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Glyph Maya Tikal

Glyph Maya Tikal


Tikal: Uma Breve História


Templo I Posicionado perfeitamente no centro dos territórios maias, que se estendiam da Península de Yucatan até El Salvador, acredita-se que Tikal tenha dominado toda a região durante o Período Clássico, de 200 DC a 800 DC. No seu apogeu, a cidade se estendia por 16 km 2 e acredita-se que tenha uma população de cerca de 90.000 pessoas. Como uma cidade-estado, o distrito administrativo de Tikal & # 8217s cobria 120 km 2 e era o lar de cerca de 425.000 pessoas & # 8211 uma população muito grande para a época.


Fig. W0856: A Acrópole do Norte Tikal apresenta um grande número de estelas, altares gravados e inscrições, que detalham muitos dos eventos importantes que aconteceram na longa e ilustre história de Tikal & # 8217. Esses monumentos codificados forneceram aos historiadores muitas informações sobre Tikal, seus vizinhos, alianças, guerras e governantes. Tikal enterrou seus grandes governantes nos enormes templos ao redor da cidade, em particular os da Acrópole do Norte. Os enterros eram marcados com estelas para indicar quem eram, quem eram seus pais, quando reinaram e quando morreram. Isso forneceu aos historiadores uma lista precisa de governantes de 90 DC a 869 DC.

Os primeiros sinais de ocupação em Tikal datam de 1000 aC, em um período conhecido como Pré-clássico Médio. No entanto, a construção monumental em Tikal começou por volta de 400 AC com a construção de templos ao redor da Acrópole do Norte (fig. W0856). Muito do que você vê no parque arqueológico de Tikal hoje foi construído no período Clássico e Clássico Tardio sobre as estruturas anteriores em um processo de regeneração ritual que a maioria das culturas mesoamericanas empregava.


Fig. W0016 e # 8211 Templo de Teotihuacan

Fig. W0821: Templo 5C-49, Tikal O primeiro evento definidor na história de Tikal & # 8217s parece ser uma intervenção ou derrota nas mãos de Teotihuacan em 378AD. Com a cidade de Teotihuacan localizada entre as planícies altas do Vale do México a cerca de 1000 km de distância, parece improvável que sua atenção fosse atraída para as selvas maias, mas Stela 31 em Tikal fala da chegada de um & # 8220 Senhor do Oeste & # 8221 sob o nome de Siyah K'ak '(o fogo nasce) e apresenta um glifo não maia de uma coruja sendo espetada em um estilo que muitas pessoas associam a Teotihuacan. Outras evidências da influência de Teotihuacan são encontradas no Templo Talud-Tablero, Estrutura 5D-47, dentro do complexo Mundo Perdido. Este templo data de algum tempo entre 300 DC e 550 DC e é o único templo em Tikal a empregar este estilo de construção distinto de Teotihuacan, com camadas alternadas de paredes íngremes (taluds) e paredes verticais (tableros) (ver fig. W0016 e fig. W0821 ) Parece mais provável que o relacionamento tenha nascido de uma negociação, e não de um conflito. Teotihuacan era a civilização mais poderosa da Mesoamérica na época, com uma extensa rede de comércio e pode ter visto Tikal como a base ideal para o comércio com os maias, especialmente aqueles mais ao sul. O aparecimento de Siyah K'ak 'coincidiu com a morte de Chak Tok Ich & # 8217aak (Grande Pata de Jaguar) que governava Tikal, e acredita-se que Siyah K'ak' presidiu a nomeação de Nun Yax Ahiin como a governante de Tikal. Portanto, pode muito bem ser que Teotihuacan quisesse instalar um líder que fosse receptivo ao comércio e daria aos Teotihuacan uma área da cidade, aparentemente o Mundo Perdido, a partir da qual eles poderiam basear suas operações comerciais.


Fig. W0846: Máscara no Templo 33

Em 426AD, evidências sugerem que Tikal se expandiu para o sul e foi responsável pela fundação da cidade de Copan (na atual Honduras), instalando K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo como governante. Copan fundou a cidade de Quirigua no final daquele ano e, por meio dessas duas cidades, Tikal conseguiu dominar as regiões do sul. A expansão também parece ter sido influenciada por Teotihuacan, já que grande parte da iconografia de Teotihuacan foi passada para Copan, incluindo o Deus da Chuva Tlaloc. Tlaloc é facilmente identificável, com seu nariz comprido, olhos grandes e orelhas enormes, e sua efígie também foi descoberta na segunda fase da construção do Templo 33 de Tikal & # 8217s, que data do final do século V, não muito depois da intervenção de Teotihuacan.

No século 6, uma rivalidade de longo prazo com Calakmul começou, que culminou com Calakmul fazendo aliança com Caracol, que derrotou Tikal em 562AD. Um período de silêncio de 120 anos se seguiu em Tikal, conhecido como & # 8220Tikal haitus & # 8221, com uma notável ausência de estelas e inscrições. Durante este período, Tikal foi subjugado enquanto o Caracol crescia rapidamente e Calakmul prosperava. Tikal fundou outra cidade em 629AD, conhecida como & # 8220Dos Pilas & # 8221, de onde controlava o rio Pasion. Dos Pilas foi atacado e derrotado por Calakmul em meados do século 7, mas o governante da cidade foi reinstalado como vassalo de Calakmul e recebeu a ordem de atacar Tikal em 657AD, forçando o governante de Tikal & # 8217, Nuun Ujol Chaak, ao exílio. Calakmul então tentou dominar a região por meio de alianças com Dos Pilas, El Peru e Caracol.


Fig. W0841 Templo I Em 682AD, Tikal finalmente quebrou o silêncio quando Jasaw Chan K & # 8217awiil I ergueu uma estela se pronunciando como Kaloomte & # 8217, que se acredita significar & # 8220High King & # 8221. Esse título significava que ele era o governante de um reino, e não o governante de uma cidade. Jasaw Chan K & # 8217awiil continuou a construir muitos novos monumentos impressionantes, nenhum mais do que seu próprio templo funerário, o Templo I, e o de sua esposa, o Templo II. Em 695AD, Jasaw Chan K & # 8217awiil levou Tikal à vitória contra Calakmul, conseguindo capturar seu governante e iniciar o declínio constante do estado inimigo. Seu filho, Yik & # 8217in Chan K & # 8217awiil, então assumiu em 734AD.

Yik & # 8217in Chan K & # 8217awiil também foi um mestre da construção; na verdade, ele foi provavelmente mais prolífico do que seu pai e é responsável por muitos dos monumentos que ainda existem em Tikal hoje. Ele é inicialmente credenciado com a conclusão do Templo I, o templo mortuário de seu pai & # 8217 (fig. W0841). Ele então reconstruiu o Templo II como parte da celebração do enterro de sua mãe que estava enterrada dentro dele, então construiu seu próprio palácio, conhecido como Grupo G ou o Palácio Acanalanduras (ver fig. W0837) finalmente, ele ergueu o Templo IV e o Templo VI e as calçadas que levam a eles & # 8211 agora conhecidas como calçadas de Tozzer e Mendez. Yik & # 8217in Chan K & # 8217awiil continuou o renascimento militar de seu pai & # 8217 e exerceu ainda mais miséria em Calakmul & # 8211 derrotando-os em 736AD, e seus aliados, El Peru e Naranjo, em 743AD e 744AD. Isso significou o começo do fim para Calakmul, mas infelizmente Tikal também estava se perdendo durante suas explorações, já que a enorme população de Tikal & # 8217 se movia cada vez mais para dentro para se tornar mais protegida conforme a região se tornava mais instável. O resultado foi que a terra ao redor de Tikal estava sobrecarregada e as colheitas começaram a cair. Isso levou à crença de que os deuses estavam abandonando a cidade e seus governantes.

No século 8, os governantes de Tikal & # 8217 começaram a mover as estelas sagradas erguidas ao redor da cidade para um único local em frente à Acrópole do Norte & # 8211, uma área conhecida como Grande Praça. Esta foi provavelmente uma tentativa de aproveitar o poder dos ancestrais e uma tentativa desesperada de mudar a sorte da cidade. Infelizmente, não era a cidade que estava em declínio, mas sim toda a área, à medida que o poder mudava para o norte. Estudos recentes indicam que pode ter sido uma seca que deixou a cidade e seus vizinhos morrendo de fome, o que deu início ao declínio da cidade.

Por volta do século 9, a cidade estava em rápido declínio. O Templo III foi adicionado, mas esse seria o último edifício a ser construído. Em 869AD, uma estela foi erguida por Jasaw Chan K & # 8217awiil II, mas esse seria o último monumento de qualquer tipo a ser construído. As comunidades e sítios satélites de Tikal & # 8217s tornaram-se turbulentos e começaram a operar de forma independente, com a grande cidade impotente para intervir. No final do século 10, a cidade estava quase abandonada com invasores fazendo uso dos palácios reais e templos e construindo uma favela na Grande Praça. Em 950AD, até mesmo esses vagabundos abandonaram a cidade e ela foi deixada para ser recuperada pela selva até ser descoberta em meados do século XIX.

O nome Tikal significa & # 8220 no poço & # 8221, uma referência aos poderosos reservatórios que a cidade construiu para coletar a água da chuva para abastecer a enorme população, que os moradores continuaram a usar muito depois que a cidade foi abandonada. Uma teoria alternativa é que significa & # 8220o lugar das vozes & # 8221 & # 8211 um nome comum para lugares que os habitantes acreditavam ter sido habitados por espíritos de ancestrais. De qualquer forma, foi um nome dado a ela quando foi redescoberta e a cidade se autodenominou Mutal ou Yax Mutal (que significa & # 8220primeiro Mutal & # 8221).

Tikal foi redescoberto pela primeira vez em meados do século 19, depois fotografado por Alfred P Maudesley em 1881-1882, novamente fotografado e investigado por Teobert Maler em 1895, antes que a investigação arqueológica fosse realizada por pioneiros no início do século 20. A maior parte do trabalho no local foi realizada na década de & # 821760 pela Universidade da Pensilvânia.


CRÉDITOS DE PRODUÇÃO

Escrito e dirigido por
David Lebrun

Baseado no livro "Breaking the Maya Code" de Michael D. Coe

Produzido para NOVA e Narration Escrito por
Sarah Holt

Produzido por
Rosey Guthrie
David Lebrun

Produtores Associados
Karen Olender
Gitanjali Rege
Jonathan Loewald

Editado por
David Lebrun
Nathan Hendrie
Eric Marin

Edição Adicional
Kimberly White

Editores Assistentes
Jed Lackritz
Gitanjali Rege

Cinematografia
Amy Halpern
Steven Kline

Gravadores de som
Galen Handy
Gustavo Aguilar

Narrado por
Jay O. Sanders

Música
Yuval Ron
Ed Tomney

Linha de Produção
Faith Radle

Produtor Contribuidor
Amy Halpern

Produtor da Linha de Dramatizações
Adam Hyman

Dramatizações Diretor de Arte
Regina O'Brien

Figurino de dramatizações
Jeannine Wiest

Produtor da Linha Europa
Laura J. Medina

Design gráfico e animação
Charles Owens

Calígrafo
Mark Van Stone

Gráficos Adicionais
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James Bromley
Daryl Furr
Bernadette Rivero

Editores de som
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Merle Greene Robertson
David Schele
Char Solomon
David Stuart
George E. Stuart
Tâmisa e Hudson
Departamento de Defesa dos EUA
University of Oklahoma Press
WQED
Michel Zab & eacute / AZA
Fotografia de lançamento de Maya Vases e cópia de Justin Kerr, 2008
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Conselheiro Principal
Michael D. Coe

Conselho Consultivo
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William L. Fash
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David Stuart
George E. Stuart
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Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia
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Editor assistente
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Produtor Associado, Pós-produção
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Editor de Pós-produção
Rebecca Nieto

Gerente de Pós-produção
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Produtor Supervisor
Stephen Sweigart

Gerente de negócios
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David Condon

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Produtor da Série Sênior
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Diretor-gerente
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Produtor Executivo Sênior
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A NOVA Production em associação com Night Fire Films e ARTE France

Este material é baseado no trabalho apoiado pela National Science Foundation sob Grant No. 0407101. Quaisquer opiniões, descobertas e conclusões ou recomendações expressas neste material são de responsabilidade do (s) autor (es) e não refletem necessariamente as opiniões da National Science Fundação.

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Hieróglifos e alfabetos maias

A linguagem hieroglífica dos maias geralmente consiste no uso de alfabetos individuais que são chamados de glifos. Glifos eram unidades individuais de linguagem que geralmente consistiam de um ou mais símbolos e eram usados ​​para denotar uma única frase ou palavra. Havia muitas maneiras diferentes de se soletrar uma única palavra maia, conseqüentemente os maias tinham um grande corpo de glifos. Alguns deles são classificados como logogramas pelos estudiosos modernos, enquanto outros são categorizados como silabogramas. Ambos foram amplamente usados ​​em hieróglifos maias.


HISTÓRIA DA DECIFRAÇÃO DOS HIEROGLIFOS MAYA

A ERA ESPANHOLA
Em 1517, quando exploradores espanhóis desembarcaram na costa de Yucatán, a península foi dividida em cidades-estado em constante guerra entre si e tentando estabelecer seus próprios limites. Cada cidade-estado tinha um governante, o "halach uinic" sob o qual havia uma elite de bravos guerreiros. O sacerdócio teve enorme influência sobre a vida dos maias, cujas vidas eram governadas pela religião e pelo calendário. Os padres eram encarregados de manter os livros e o calendário (Coe 1992: 71-72).

O trabalho mais abrangente sobre os maias foi Relacion de las Cosas de Yucatan ("Relato das coisas de Yucatan"), de Fray Diego De Landa, escrito por volta de 1566. O trabalho de De Landa contém uma descrição de "sinais do calendário maia e um alfabeto misterioso" que se tornou a chave para resolver os hieróglifos maias (Houston 1989: 8). No entanto, por quase 300 anos, o manuscrito permaneceu sem reconhecimento até que o interesse pelos glifos maias foi reacendido no século XIX. O relato de De Landa sobre os dias e meses maias não veio à tona até 1863 (Coe 1992: 73-80).

A mais poderosa das cidades-estado, a Quiche, preservou na era colonial a maior realização literária conhecida do Novo Mundo, o épico "Popol Vuh" ou "Livro do Conselho". O "Popol Vuh" foi escrito em letras espanholas em meados da era colonial. Este livro foi de grande ajuda na compreensão de alguns dos segredos da cultura maia (Coe 1992: 72). Enquanto isso, os escribas maias começaram a usar a escrita europeia cada vez mais, até que os glifos se perderam para a tradição maia e para os estudos ocidentais (Houston 1989: 8).

No século 18, rumores de uma cidade perdida perto de Palenque, Chiapas, chegaram a Josef Estacheria, o presidente da audiência real da Guatemala. Em 1784, Estacheria escolheu Andonio del Rio, um capitão espanhol, e Ricardo Almendariz, para irem a Palenque. Del Rio e Almendariz chegaram às ruínas em 1787 e limparam algumas das estruturas cobertas pela selva. Esses dois espanhóis também coletaram alguns artefatos e a perna de um trono no Palácio de Palenque, que por fim foram enviados para Madri, Espanha (Coe 1992: 74).

Del Rio apresentou seu relatório sobre Palenque junto com o desenho de Almendariz, em junho de 1787. Estacheria encaminhou o relatório para a Espanha, onde foi depositado nos arquivos apropriados e prontamente esquecido (Coe 1992, p.74).

A ILUMINAÇÃO
No início do século XIX, a Espanha perdeu suas colônias e Chiapas passou a fazer parte da Guatemala. Em 1822, uma tradução para o inglês do relatório de Del Rio apareceu em Londres. Os 17 desenhos de Almendariz foram os primeiros desenhos publicados da escrita maia e o relatório e suas placas criaram um interesse renovado nos maias. Mais ou menos na mesma época, o Códice de Dresden, um manuscrito maia dobrado em tela, apareceu na Biblioteca Real de Dresden e foi parcialmente publicado por Alexander von Humboldt (Houston 1989: 8).

Em 1834, o governo da Guatemala enviou Juan Galindo para explorar o sítio Copan. Galindo havia sido nomeado governador do Peten e começou a explorar Palenquee em 1831. Ele concluiu que os índios nativos eram os verdadeiros descendentes do povo que construiu as pirâmides e que a "civilização maia foi superior a todas as outras no mundo" (Coe 1992: 75).

Galindo também acreditava que a escrita nos monumentos representava a fonética da língua e sugeria que a arquitetura, a escultura e a escrita eram semelhantes tanto no Copan quanto no Palenque (Coe 1992: 76). Galindo ignorou totalmente o relato de Del Rio em todos os seus escritos. Em 1840, Galindo foi assassinado por hondurenhos.

Constantine Rafinesque-Smaltz (1783-1840) tentou decifrar a escrita maia em 1827. Com material de pesquisa muito pobre, Rafinesque chegou a dois grandes avanços na decifração dos glifos maias. Primeiro, ele acreditava que a escrita no Códice de Dresden e a incriminação de Palenque eram a mesma escrita e, segundo, ele percebeu os valores das barras e pontos no sistema numérico maia. As barras representaram o número cinco e os pontos representaram as unidades (Coe 1992: 89-91):

Os nomes de John Lloyd Stephens e Frederick Chatherwood também estão ligados aos avanços na interpretação da escrita maia. Esses exploradores visitaram a América Central em 1839 e 1842 e escreveram relatos de suas viagens. Catherwood reproduziu e reduziu as formas dos glifos e da arte maia, enquanto Stephens fez comentários perspicazes e futuristas sugerindo a unidade da língua e da escrita nas terras do sul e que a língua maia falada estava envolvida na decifração da escrita maia. Stephens também sugeriu a existência de uma "cidade perdida" talvez situada sob a selva e, muitos anos depois, as "cidades perdidas" de Peten (Uaxactun, Tikal, Naranjo, Nakum, Holmul e outros) foram descobertas (Coe 1992: 93- 98 Houston 1989: 9).

Em 1862, o Abade Charles Etienne Brasseur de Bourbourg encontrou uma versão resumida do manuscrito de De Landa "Relacion de las Cosas de Yucatan", que tinha "os nomes dos dias no calendário de 260 dias e os nomes dos meses no solar aproximado ano de 365 apareceu com seus hieróglifos apropriados "(Coe 1992: 101). De Landa explicou como funcionava o sistema de escrita Maya. Em seu livro Breaking the Maya Code (1992), Michael Coe refere-se ao manuscrito de De Landa como "a verdadeira Pedra de Roseta para a decifração da escrita hierorlyphic Maya" (p.100).

(Fonte: Coe, Michael D.Hudson, 1992: 105). Breaking the Maya Code Thames and Hudson, 1992: 105).

O SÉCULO XX
Duas linhas de pesquisa foram seguidas na tentativa de interpretar os glifos maias: a interpretação fonético-linguística e a interpretação calendário-astronômica que expôs que os hieróglifos maias eram ideogramas. A interpretação calendário-astronômica triunfou com o fim do século XIX e o início do século XX, e infelizmente essa visão atrasou o estudo e a compreensão da escrita maia em quase meio século.

Ernest Forstemann (1822-1906), um bibliotecário real do eleitorado da Saxônia (agora no leste da Alemanha), é o grande decifrador do calendário maia. Entre as muitas descobertas de Forstemann estão o uso do sistema vigesimal (base vinte), as tabelas de Vênus (ciclo aparente de Vênus de 584 dias visto da Terra) e o reconhecimento das tabelas lunares no Códice de Dresden (possivelmente alertando sobre eclipses lunares que eram um mau presságio para os maias) (Coe 1992: 108).

No entanto, as inscrições dos monumentos ainda permaneciam um mistério. Com o início do século XX, o estudo das escritas maias tornou-se cada vez mais apoiado por instituições, em vez de aventureiros individuais ou benfeitores privados.

Sylvanus Griswold Morley, um arqueólogo americano, deu uma grande contribuição ao estudo da escrita maia ao conseguir convencer a Instituição Carnegie em Washington a apoiar pesquisas de longo prazo sobre a civilização maia. Com o apoio do Instituto, as escavações em Chichen Itza, Quirigua, Copan e Uaxactun começaram para valer (Coe 1992: 128 Houston 1989: 11-12).

De acordo com o Dr. Coe, a visão predominante da natureza e do conteúdo das inscrições maias clássicas que era mantida por quase todos os especialistas que trabalhavam com ou para a Carnegie Institution era ignorar ou descartar as inscrições que não eram calendáricas ou astronômicas, e também o pequenas inscrições além das figuras que se pensava serem governantes primitivos maias. Coe supõe que esta seja provavelmente a razão pela qual a "era Carnegie ,, não produziu quaisquer avanços ou qualquer" corpus real de inscrições maias "(p.129).

Em 1915, Eric Thompson, um antropólogo inglês, solicitou um emprego no projeto do Carnegie Institution em Chichen Itza, enfatizando seu conhecimento de datas e cálculos maias. Thompson foi contratado e começou o que é conhecido como "era Thompson" na interpretação dos hieróglifos maias.

Thompson viu a história como uma profecia recorrente. Ele desenvolveu uma visão muito abstrata da escrita e da sociedade maias com base no conceito de que a escrita maia era ideográfica, em vez de fonética. Na visão de Thompson, os governantes maias eram "prists pacíficos dados à especulação filosófica sobre a natureza do tempo e da profecia" (Houston 1989: 14). A personalidade forte e o prestígio acadêmico de Thompson retardaram a decifração dos glifos maias por meio século.

Durante a era Thompson, houve algumas vozes dissidentes, como Benjamin Lee Whorf, que insistiu que um sistema de escrita deveria registrar a língua falada e que abriu a questão de De Landa sobre uma escrita fonética maia baseada no sistema silábico. Ele também previu que a decifração das "línguas das cidades do Velho Império" seria tão importante quanto a reconstrução do sistema de escrita hitita (Coe 1992: 136-139). Infelizmente, a aplicação de Whorf de suas teorias para a decifração real deixou muito a desejar, então ele foi fortemente atacado pelo sistema e em particular por Thompson.

O avanço fonético mais significativo aconteceu em 1950 na União Soviética. Yurii Knorosov, um linguista, publicou uma série de artigos afirmando que o alfabeto havia sido totalmente mal interpretado. Em vez de os glifos serem ideogramas, eles eram um "silabário, coleção de combinação consonata / vogal" que "quando unidos, tais sílabas formavam palavras que consistiam em consoante + vogal + consoante" e que a última vogal tinha que ser eliminada porque poucas palavras maias terminavam em vogais. Knorosov usou os sinais de De Landa para decifrar os códices (Houston 1989: 15-16).

Eric Thompson rejeitou as descobertas de Knorosov principalmente como uma manobra de propaganda comunista. Foi necessária a morte de Thompson em 1976 para que a verdadeira decifração da escrita maia começasse a sério (Coe 1992: 144).

Hoje, linguistas e arqueólogos maias estão decifrando glifos e escavando sítios em um ritmo acelerado. De acordo com Coe, David Stuart e Floyd G. Lounsbury da Yale University, a artista e estudiosa maia Linda Schele da University of Texasxas em Austin, e outros jovens epígrafes, estão na vanguarda dos avanços na decifração da escrita maia (Scarborough 1994: 40).

Linda Schele e Peter Mathews reconstruíram as histórias de vida de seis governantes maias sucessivos seguindo o argumento de que "se as inscrições refletissem a linguagem maia, também deveriam exibir a mesma estrutura sintática" (Saunders 1992: 27).

Em meados da década de 1980, a escrita maia finalmente provou ser logográfica, principalmente fonética no conteúdo e caracterizada pelos princípios da polivalência (significando um único signo tendo vários sons e um som tendo mais de um signo) e homofonia (vários signos tendo o mesmo valor de som), e escrito na família de línguas Maya-Cholan (Saunders 1992: 27).

OS HIEROGLIFOS MAYA
A civilização maia foi criada na região tropical do que hoje é o leste do México, Guatemala, Belize e a parte ocidental de Honduras e El Salvador (Stuart e Houston 1989: 82). De acordo com Stuart e Houston, escavações e pesquisas arqueológicas mostram que por volta de 1500 a.C. as pessoas já se estabeleceram nesta região e "provavelmente falavam uma forma ancestral de maia". Essas pessoas viveram e floresceram nas florestas ecuatoriais por milhares de anos até cerca de 250 a.C. quando certas mudanças ocorreram na estrutura social e política (Stuart & Houston 1989: 83).

De acordo com os primeiros hieróglifos, os dois ou três séculos seguintes viram o surgimento de poderosas cidades-estado governadas por senhores que reivindicaram um papel divino (Stuart e Houston 1989: 82). Essas chefias ocuparam o Vale do México ao sul até os atuais estados de Morelos, Veracruz, Oaxaca e Chiapas, e até a costa do Pacífico de El Salvador e Guatemala (Marcus 1991: 26).

Quando os espanhóis iniciaram a conquista, muitos povos, como os astecas, zapotecas, maias, zoque e mixtecas, viviam na Nesoamérica. Eles falavam línguas diferentes e tinham costumes diferentes, mas todos compartilhavam traços culturais mesoamericanos comuns. Embora os maias construíram cidades monumentais nas terras baixas do Yucatan. Península, suas realizações mais conhecidas, como a escrita hieroglífica e os sistemas calendáricos, originaram-se "entre as sociedades anteriores localizadas a oeste de sua terra natal" (Marcus 1991: 26).

Um monumento com inscrições de glifos antigos e descoberto onde hoje é o estado de Oaxaca prova que a escrita estava presente por volta de 700 a.C. (Stuart e Houston 1989: 82) De acordo com Marcus, nessa época os olmecas de Veracruz e 'Tabasco, considerados como a "cultura mãe" da Mesoamérica, já estavam em declínio (1991: 26). No entanto, os olmecas ainda estabeleceram grande parte da base da cultura mesoamericana, quer usassem ou não um sistema de escrita (Vickers, 1995).

Parece que por volta de 250 d.C., no início do período clássico maia, cerca de 250 hieropglifos estavam em uso em centenas de locais. Durante todo o período clássico, que terminou por volta de 900 d.C., muitos monumentos de pedra tiveram suas superfícies cobertas por hieróglifos (Stuart e Houston 1989: 82).

OS LOGOGRAMAS MAYA
Em retrospecto, parece muito estranho que nenhum dos primeiros epígrafos fez uso do alfabeto maia de De Landa para decifrar as inscrições não calendáricas. O trabalho de De Landa foi redescoberto apenas na década de 1860, mas a visão predominante até a década de 1960 era que os glifos maias eram logógrafos ou signos que representavam palavras inteiras. Esta visão foi reforçada por alguns achados arqueológicos que representavam, por exemplo, um dos meses de 20 dias no longo calendário com o nome do morcego, "e o sinal para o nome do mês mostra um morcego" (Stuart e Houston 1989: 85).

Eric Thompson, que dominou todos os estudos maias durante a primeira metade deste século, argumentou que os glifos nas ruínas maias não podiam ser falados porque eram ideogramas ou signos que cobriam ideias e não os sons da língua (Scarborough 1994: 40) .

Foi um epígrafo russo, Yuri Valentinovich Knorosov, que, baseando seus estudos no alfabeto fonético de De Landa, finalmente quebrou o código maia (Stuart e Houston 1989: 85 Scarborough 1994: 40). Knorosov acreditava que "o alfabeto havia sido completamente deturpado" (Houston 1989: 15). Ele tentou "encontrar os sons das palavras, sílabas ou letras nos glifos maias" (Scarborough 1994: 40) e propôs que a lista de De Landa era uma lista de sílabas, ou silabário, onde cada sinal representava uma combinação específica de um consoante e uma vogal (Stuart e Houston 1989: 85) Uma vez unidas, as sílabas formaram palavras compostas de consoante + vogal + consoante, e porque "poucas palavras maias terminaram em vogais, a letra final foi eliminada" e esta vogal eliminada "de acordo com o primeiro, um princípio que ele chamou de 'sinarmonia' "(Houton 1989: 15-16). No princípio da 'sinarmonia', quando a palavra foi escrita, o escriba "teria escolhido uma sílaba que incluía a mesma vogal da sílaba inicial" (Stuart e Houston 1989: 85). Segundo Houston, isso era muito importante porque revelava "a vogal da segunda sílaba em uma grafia fonética" (1989: 16).

Para provar sua teoria, Korosov voltou aos códices, onde a maioria dos glifos acompanha cenas com animais e deuses, e esperava que os glifos "explicassem e rotulassem as imagens" (Houston 1989: 9). Ele começou com o sinal de De Landals para 'Ku "e aplicou-o a uma grafia para" peru ", em Yucatec" Kutz ". O primeiro glifo era" Kull e o segundo, não no silabário de Landa, provavelmente estava de acordo com a' sinarmonia ' "tzu." Então, Korozov recorreu aos dois glifos para cachorro, sendo o primeiro o hipotético "tzu" e o segundo "Lu" de De Landa. "Tzul" ou "Iltzu-l (u)", como os maias teriam escrito, era uma antiga palavra yucateca para "cachorro" (Houston 1989: 16-17 Stuart & Houston 1989: 85).

Os estudos de Knorosov já foram comprovados e aceitos como válidos, mas quase ninguém no Ocidente os aceitou inicialmente. Como Knorosov observa em seu livro The Writing of the Maya Indians (1967), traduzido do russo por Sophie Coe, "o chefe da escola 'calendárica' americana, Eric Thompson. Negou categoricamente o uso de sinais fonéticos na escrita maia, como aqueles em Landa. e insistiam que a maioria dos sinais obscuramente escritos do 'alfabeto' de Landa não podiam ser comparados com os sinais nos códices maias "(p. 33). Knorosov também menciona que uma das razões pelas quais Thompson rejeitou sua teoria foi a política. Thompson escreveu que, até onde ele sabia, nunca houve qualquer decifração na Rússia e, portanto, nunca haveria (Korosov 1967: 33).

Dois estudiosos ocidentais, Heinrich Berlin e Tatiana Proskouriakoff, fizeram um progresso notável na compreensão do conteúdo das inscrições. Em 1958, Berlin, que morava na Cidade do México, acreditava que certa categoria de glifos parecia representar lugares, ou as famílias governantes nesses lugares. Ele chamou esses glifos de "Glifos de Emblema", que agora são o foco principal no trabalho de escrita maia. Two years after Berlin's work, Proskouriakoff, then charting changes in artistic Maya style, noted that the "pattern of dates on the monuments corresponded to periods" in a human's life (Stuart and Houston 1989: 85-86). As Stuart and Houston point out, Proskouriakoff demonstrated convincingly that "the recorded dates marked historical events in the lives of named rulers and their families" (1989: 86). For the first time Maya scholars understood that the writing system included both logograms and syllables of the consonant-vowel pattern.

For Stuart and Houston the basic elements of Maya writing are signs, of which only about 800 are known.They explain their understanding of the Maya signs as follows:

According to Stuart and Houston, the decipherement of Maya glyphs gets even more complicated because of the signs that share the same values (allographs), which are not only restricted to syllables but to words. For example, "the Maya word 'kan' (or 'kaan') may mean snake, I 'sky, I or four, I just as the English word for tie, may mean an article of clothing . or an equal score in an athletic context" (1989: 87). It is possible that the Maya used allophony for punning, as when using a "sky" sign when they meant "four."

It is interesting to note that by 580 A.D. glyphic texts appeared in great quantities and on a wide variety of media, something that might suggest a high literacy rate or a bigger population. But by 790 A.D. the insciptions started showing signs of ineptitude with irregular and almost casual incision and little attention to detail. Few writings have been found from about 900 A.D. to the Spanish conquest. The codices date from about A.D. 1250 to 1450 (Houston 1989: 24).

Since Knorosov, Berlin, and Proskouriakoff revolutionized Maya studies with their discoveries (the phonetic alphabet and the glyphs recording the names and deeds of native lords), epigraphers have been revealing "accounts of courtly officials, warriors, scribes, and sculptors, ladies of the blood and sacrificial captives" (Houston 1989: 52). But so far these accounts reveal only the deeds and concerns of the elite, or the apex of the Maya society (Houston 1989: 52 Stuart and Houston 1989: 87).

The following section attempts to give a summary of the history of the Maya rulers as it is known today. Most inscriptions were commissioned by the ruling elite and record information that these rulers considered important. So far, the record is silent about the common people, the minor artisans, farmers, merchants, traders, and masons, and their everyday lives and concerns.

THE HISTORY OF THE MAYA RULERS
The first written history of the New World before the Spanish conquest has come to light thanks to the recent interpretation of Maya hieroglyphs. This written record demonstrates that the Maya were the first Americans whose rulers, deeds and personalities are comparable to their Egyptian, Greek, and Roman counterparts (Johnson 1986: 39).

Since researchers now know how the Maya arranged verbs, objects, subjects, and punctuation, the process of translation is proceeding at a rapid pace. Bower (1986) explains that most inscriptions are made up of a date, the name of the subject (often a king), which can take as many as 30 glyph blocks (several glyphs per block) , and an event like the capture of a lord (p. 361) Also, the glyphs often record another important event: death.

William Weber Johnson (1986: 44) notes that Dr. Linda Schele believes that the Maya rulers strove to be remembered by future generations by building monumental structures and stelas and writing of their conquests and rituals on their surfaces. Also, the imagery in Maya art seems to have been made for these rulers and their families as "major political and religious statements of their world" (Schele 1987: 39).

In their book A Forest of Kings (1990), Linda Schele and David Friedel write that all the great events in the lives of rulers births, accessions, marriages, conquests, defeats, deaths, and births of children - were recorded on public monuments. Also, the kings, wives and courtiers commissioned monuments of their own. And artists and sculptors signed their names so they would be recognized by future generations (p. 19).

These rulers, like the Egyptian pharaohs, were considered living gods and they called themselves "Ahau." They ruled over the tropical lowlands of Central America and flourished for over a thousand years (200 B.C. to 900 A.D.). Schele and Freidel (1990: 17) note that the classic Maya world was organized at its peak into more than fifty independent states covering more than 100,000 square miles of forests and plains.

The divine "ahauob" ruled over millions of people -craftsmen, farmers, traders, warriors, and nobility- in capitals containing pyramids, palaces, plazas, and temples and serviced by tens of thousands of people. The Maya also engaged in war, trade, and diplomacy with other states in the mountains of Central Mexico. Schele and Freidel called this "a civilized world: a world of big government, big business, big problems, and big decisions by the people in power" (1990: 17).

Joyce Marcus (1992) writes that between 3,000 and 2,500 years ago, a network of chiefdoms ran from the Valley of Mexico south through the present states of Morelos, Veracruz, Oaxaca, and Chiapas to the Pacific coast of Guatemala and El Salvador and that "the Maya who occupied the southern lowlands of the Yucatan Peninsula" were "relatively late participants in this network" (p. 26).

In the introduction to the book Classical Maya Political History: Hieroglyphic and Archaeological Evidence (1989), Norman Hammond writes that scholars divide Mesoamerica into four principal regions according to the amount of archaeological, epigraphic, and interpretative research being done. The f our regions are the Western region which includes Palenque and the Passion sites (Altar de Sacrif icios and Seibal) the southeast region with a significant number of inscriptions at Copan and Quirigua the northeast Peten region (Uaxactun, Tikal, and Rio Azul) and the Yucatan Peninsula region (Chichen Itza) . The Peten is often considered the heartland of classic Maya civilization, and also has an abundance of inscriptions covering the entire historical span of the Classic Period, especially with the history of the Tikal dynasty. The Yucatan has fewer inscriptions than the other regions but is starting to achieve historical status as a political center thanks to work being done by Linnea H. Wren and Peter Schmidt (p. 3) .

According to Stuart and Houston (1989), the primary concerns of the ruling elite seemed to have been lineage ties and, political authority. After Berlin and Proskouriakoff constructed lists of the kings at Palenque, Piedras Negras and Yaxchilan, later work clarified the family relationships among the people named in the inscriptions. It is now clear that during the Classic Period Maya rule was passed from father to son and family connections appear to have been of great importance to the political organization of the society (p. 87).

According to Schele (1987), two of the first ancient Maya names were Shield Jaguar, the king of Yaxchilan, from October 23 A.D. 681, to June 19 742, and his son, Bird Jaguar, who reigned until 771. On October 28, A.D. 709, Shield Jaguar and Lady Xoc, his principal wife, underwent a blood-letting ceremony, 62 days after the birth of their son, Bird Jaguar, to another of his wives. Shield Jaguar, over 60 years old, and his wife, were probably sanctifying the birth of a son. Later on, in February 12, 724, Shield Jaguar won a battle in which he took captives and commissioned the three lintels in which this story is told and who were placed in the same structure (pp. 40-41).

Bird Jaguar became king ten years after his father's death. There is no record why it took him so long to come to the throne, but there is also no record of other kings in the interim. On February 18, A.D. 752, Shield Jaguar celebrated the birth of his son and heir, Shield Jaguar II. Eighty three days before the birth of his son, Bird Jaguar went to battle, won and became the high king (Schele 1987: 42). Other inscriptions at Yaxchilan name the founder of the Yaxchilan dynasty as Progenitor Jaguar and suggest that he came to the throne in A.D. 320.

Marriage among ruling lineages of different city states had an important role in diplomacy and in forging alliances and members of the royal family "who were not in direct line to the throne sometimes filled the bureaucratic roles" (Stuart and Houston 1989: 87). A ceramic vessel found in the Naranjo area of northern Guatemala is signed "the son of the Naranjo 'ahaw' and the lady of Yaxhall (Stuart and Houston 1989: 87).

War between city-states was an important endeavor. Stuart and Houston (1989) note that it was a royal duty, and a matter of pride, to take prisoners. "One king from Yaxchilan is almost always referred to in the inscriptions as 'he' of the 21 prisoners" (p. 88). Houston (1989) notes that for such war-like people 21 captives does not seem worth mentioning unless 'twenty one' meant more than twenty or a low count of captives referred to the number of royal or high status prisoners (p. 54).

The Lake Petexbatun region of the Guatemalan lowlands has extensive records of warfare. The inscriptions indicate that in a span of 40 years some city-states shifted alliances from friendly to belligerant and back again. And a city-state centered in Dos Pilas (Petexbatun region) waged several raids, expanded, and then lost its grip on the conquered lands and shrank to its original size, all within the same 40 year span (Stuart and Houston 1989: 88).

According to Tim Applebaum (1994: 733), epigraphers Simon Martin and Nikolai Grube believed that many individual cities were tied in two large, durable alliances and each alliance was led by a dominant power (for example, the city of Tikal in Guatemala and an even larger urban center at the base of Yucatan called Calakmul). Both Martin and Grube speculate that the collapse of the great alliance of Calakmul in the middle of the eigth century might "have contributed to the political fragmentation and widespread warfare that followed" (Applebaum 1994: 733).

Applebaum (1994) writes that early Classic texts from Caracol in Belize imply an alliance between Calakmul and Caracol because a hieroglyphic stairway from Dos Pilas identifies the ruler of Calakmul as lord of the local king, known as ruler 1. Also, another stela from the city of Naranjo names Calakmulls ruler as the lord of the Naranjo king, Smoking Squirrel. In the same article, Applebaum also quotes Grube stating that it seems that by A.D. 730 there was not one single state in the Maya lowlands that was not in a political sphere. Calak. ills domain included a ring of cities near Tikal, among them Dos Pilas, El Peru, and Naranjo, while Tikalls smaller sphere included the distant site of Palenque and other neighbors (p. 734).

For Applebaum, it seems that Calakmul tried to unify all the lowlands under its power, but somehow it over-reached and around 740 or 750 Tikal, under powerful kings, overthrew Calakmul in a series of conflicts. And Calakmulls glyph, which translates roughly as "the unifier," disappeared at all distant sites (p. 734).

Warfare was a very serious business at Dos Pilas, although incriptions in other areas imply that conquest was not always the main purpose of war perhaps ritual played a part. Understanding emblem glyphs might shed some light on this question. The majority of scholars today think that emblem glyphs refer to city-states (polities) larger than the specific sites where they appear (Stuart and Houston 1989: 88-89).

Stuart and Houston (1989) believe that some specific names refer to natural site characteristics like Aguateca (Petexbatun region) was called IlKlinich Wits," or "Sun Faced Hill," with the written record depicting a "hill" sign split at the top (p. 89). Stuart and Houston also write that the Maya probably gave names to the structures they built because some funerary pyramids are referred to as "wits" or "hills." Furthermore, the Maya referre to the inscribed upright stelae, found in great numbers in their cities, as "plant stones" or "tree stones" (p. 89).

Joyce Marcus (1991) states that the Maya depicted prisoners as the pedestals on which the winning rulers stood. Marcus gives the example of the early Monument 3 from San Jose Mogote (in the Oaxaca Valley), which has a stone depicting what appears to be a sacrificial victim, sprawled on the floor with blood flowing from his chest after removal of his heart. Between the f eet of the figure is the Zapotec day sign for "earthquake" placed above a dot. Marcus believes that the name of the victim was probably 1 Earthquake (p. 28).

Of note is the fact that stone monuments erected at four different early sites -Chiapa de Corzo, Tres Zapotes, El Baul, and Abaj Takalik- do not lie within the area generally assigned to the Classic Maya. The earliest securely dated monument in the Maya lowlands, Stela 29, is in Tikal, northern Guatemala its date corresponds to July 6, 292 A.D., in the western calendar (Marcus 1991: 28-29).

According to Johnson (1986), Merle Green Robertson and Dr. Schele have an almost complete record of Palenque's rulers and their achievements from the birth of Kuk I in A.D. 397 to the accession of 6 Cimi Pacal in A.D. 799, almost at the end of the Classical Period- a list of 19 rulers, including two women. Pacal's reign seemed to have been a sort of a golden age for the city-state. He was succeded by his son, Chan-Bahlum II, and his reign was almost as good as his father's. Next on the throne was Kan-Xu. II, his second son who was captured in a war with Tonina and was eventually sacrificed (pp. 44-45).

Women played a central role in Maya culture. Houston (1989) states that there is enough evidence to show that the wives of rulers were royal themselves, sometimes of foreign birth. These weddings seemed to have established useful bonds between powerful families, and in the case of new or struggling dynasties, obtained the prestige of older blood lines. However, these bonds were rarely durable (p. 55).

There was plenty of blood-letting (like tongue-piercing and testicle piercing) and terrible ways of sacrificing captives (such as skinning, decapitation, and the extraction of the beating heart) . But courtly life also had other dimensions, such as dances with the iridiscent plumes of the quetzal bird, covering buildings with flowers, royal coronations, and the building of stelae, temples and palaces. The Maya noted when these structures were built as well as what their names were for example, the "Accession House," and the "Sweat-bath House" (Houston 1989: 56).

Another pasttime of courtly life was sports, which included the ballgame, played within a narrow alley between two parallel structures. Players scored points by moving the ball over flat markers on the floor or through rings on the wall. The rules for this game are not fully understood yet (Houston 1989: 57). Houston also writes that "at the end of their lives rulers were buried in high style under pyramids, in tombs with jaguar pelts, jade and fine ceramics" (p. 57).

THE CALENDRICAL SYSTEM
In 1880, Ernst Forstemann, a royal librarian at Dresden, began studying the Maya hieroglyphs in the surviving codices (books written on bark-paper, of which the Dresden Codex is the most famous) and in the few inscribed monuments known at the time. In 14 years Forstermann deciphered the workings of the Maya calendar. He demonstrated that the calendar is based on paired cycles of 260 days and 365 days. The date is commonly expressed by noting its position in both the 260 and 365 day cycle. Because this combination repeats itself every 52 years the Maya chroniclers recorded a "date's position in a more precise long count, I a linear reckoning whose starting point is the year 3114 B.C." (Stuart & Houston 1989: 84).

At a symposium organized by the Kimbell Ark,- museum in July 1986, Floyd Lounsbury, a Yale anthropologist, "explained that the Maya developed a complex 'day count' calendar 16 centuries before a similar system was devised in Europe" (Bower 1986: 361).

Marco y Marcus De Paz in the book Calendario Maya: el camino infinito del tiempo (1991), wrote that the complicated Maya chronological system seems to have been created by one person, although data about the movements of the sun and the moon had been accumulated for many centuries (1991: 19). De Paz notes that the American archaeologist Sylvanus Morley thought the calendar was conceived at the end of the seven baktun, or the year 7.0.0.0.0. of the Mayan era, around 353 B.C., or at the latest in the year 7.6.0.0.0., 235 B.C., probably in Tikal or around Uaxactun, because these are the two oldest known dates (1991: 19-20).

De Paz also lists some of the forms by which the Maya measure time. The following are a few examples (1991: 23-24):

uma. The TZOLKIN, or short count, also known as the ritual calendar. It consisted of 260 days, divided in 13 periods of 20 days. The sacred year starts with 1 Ik.

b. The HAAB, or tropical calendar, also known as the civil calendar, consisted of 365 days divided into 18 months of 20 days, plus 5 additional days called 'Uayabab' or 'Uayeb'. This year started with the month '0-Pop'.

C. The CALENDRICAL WHEEL consisted of a cycle of 52 Haab years, composed of 4 periods of 13 years each, for a total of 18, 980 days, the time that must pass so any given day might coincide with a Tzolkin day and with any given position of the Haab. For example, 2 Ik (Tzolkin) and O-Pop (Haab) will again after 52 years. The fourteen and fifteen century Mexicans called this coincidence Ixiuhmolpilli, or a knot or package of years.

d. The LONG COUNT, which was a system to register time in its linear form. The long count was the calculation of the number of days that had passed since the date 4 Ahau 8 Cumku, from which the Maya started counting time.

For Joyce Marcus, the 260-day calendar was based on twenty and it was used by all Mesoamerican Indians, and the day names were based on animals and natural phenomena. Thirteen was a lucky number. The importance of the 260-day calendar was so significant that among the Zapotec, Mixtec, and Aztec, "children were often named for the day of their birth," in such a way that children's names were, for example, 2 Wind, 5 Flower, 3 Crocodile, and 8 Deer. The day name was given from a hieroglyphic sign, and to give the number the dot (1) and the bar (5) were used. For example, 8 Deer would be written as a bar with three dots and a picture of a deer Is head (Marcus 1991: 27).

The Maya notation of time "has many possible uses--including history, religion, and myth" but scholars did not know what the non- calendrical portions of the Maya inscriptions were saying (Stuart and Houston 1989: 84-85)

MAYAN CALENDAR

To calculate the Mayan Date, enter the Gregorian Date below. The Gregorian Calendar is the standard western calendar that most use today.
View Mayan Calendar Stone

The order is Dia, Mês Number, and 4 digit Ano
eg. 1st of February, 1998 is: 1 2 1998

Months of Solar Calendar

Mayan Month Significado Mayan Month Significado
Pop Chefe Zac Frog
Uo Night Jaguar Ceh Red Deer
Zip Cloud Serpent Mac Enclosure
Zotz Bastão Kankin Dog of the Underworld
Tzec Sky and Earth Muan Pássaro
Xul Dog Pax Great Puma
Yaxkin First Sun Kayab Turtle
Mol Coleção Cumhu Underworld Dragon
Chen Cave of the Moon Uayeb Poisoned
Yax Novo
The numbers before the day and month names in the Java calendar designate the date in each of the two Mayan calendars. The Mayans used two calendars running simultaneously. The first is the religious calendar year of 260 days (numbers 1-13 * 20 day names). The second is the solar calendar year of 365 days (20 days per month * 18 months + 5 days in Uayeb, an unlucky period of the year used to synchronize the calendar with the sun). Together, the two calendars name the unique date in a 52 year cycle called the "Calendar Round."

The second set of numbers, #.#.#.#.#, is called the Long Count date. It is a day by day count of days since the beginning of time for the Mayans. We now use a 10-base numbering system (0-9). The Mayans used a 20-base numbering system (0-19). The values in the Long Count are 0-12.0-19.0-19.0-17.0-20 so 7/28/98 which is
12.19.05.07.00 would be calculated
(0*1) + (7*20) + (5*360) + (19*7200) + (12*144000) = 1866740 days since the beginning of the current age (a Pictun)

Throughout history only a handful of cultures invented and developed an original complex written language. The Maya were one of these few. From their written record the Maya are now telling us how people lived on the American continent, at a time when the Assyrians, Egyptians and Chinese were at a similar societal developmental stage.

The Mayan written history and the study of the hieroglyphics shows the language to be highly sophisticated and detailed, with puns and jokes, lies and bragging, as well as the tales of kings, or lords of city states, and their wars and ceremonies. The picture of life emerging in the ancient world of Mesoamerica is one filled with wars and heroes, peagantry and cruelty, diplomacy and betrayal. This history is continually changing as new epigraphic and archaeological discoveries come to light.

The Mayas were not the first Mesoamericans to use writing and a calendar. But, under the Mayas both writing and the calendar acquired a level of development and sophistication not seen before. Questions for future research include: where di" the Mesoamerican writing develop and when? Were there multiple origins, or a single one? Who were the inventors of Mesoamerican writing?

One opportunity for research is the reconstruction of the history of the Maya sites in Belize. Some of the known sites include Caracol, Lubaantun, Xunantunich, Pusilha, Xnaheb, and many others still covered by jungle vegetation. Although, there has been some study in this area, there is still much to be uncovered, deciphered, analyzed and compared before a comprehensive history of Belize prior to the European conquest can be written.

For me, the most exciting field in anthropology today is the work being done by the epigraphers who are translating and interpreting the written languages of the Maya. Perhaps one day, in the not so distant future, the names of Shield Jaguar, Bird Jaguar, Pacal of Palenque, and Yax Pax of Copan, will be taught to children all over the world along with the names of Ramses, Alexander, and Julius Cesar.

SILVIA PINZON- BA,MLS
The work of Glyphs was done by Silvia Pinzon BA,MLS, an archeologist/anthropologist who works as a librarian at Florida International University, of South Florida, USA. Silvia herself, was born in Bogota, Colombia and is a USA citizen. She is also 1/4 native American indian, her grandmother being a princess of the Chibcha Tribe, that stretched from Costa Rica to Bogota, Colombia. The other 3/4 of her ancestory directly descends from the Pinzon brothers who showed Colombus how to reach the New World and financed the Colombus first expedition. She still has the Coat of Arms granted by Charles V of Spain to the family and descendants.

This information was obtained from her husband, and should be taken as "tongue in cheek"!

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Small Sculptures

Catalogue © 2021 Manuel Palos Mayan Stelae Reproductions © 2021 Manuel Palos Patten Collection Mayan Stelae Rubbings and Casts © 1982 Manuel Palos (by Assignment) Reg. Cert. VAu000045155. Joan W. Patten was an influential American sculptor and scholar of Mayan art, who was one of a rare few US citizens to receive official permission from the Guatemalan government between 1968 and 1985 to make castings and rubbings of rare Mayan stelea and artifacts with great cultural and historical significance. She was permitted to export them to the United States and bequeathed her replicas to collaborator Manuel Palos.


Traces of ritual

Hieroglyphs which describe the conquering of Masuul © The earliest dated reference to the Masuul kingdom is found on Tikal Stela 10. Dating to 486, the passage states that the capital of the Masuul kingdom (ie Naachtun) was conquered by Tikal. The defeated king was brought before the Tikal king 'seven days later' and may well be the captive shown on the front of Stela 10.

The early hostilities between Naachtun and Tikal were almost certainly the result of power struggles with Calakmul, Tikal's bitter enemy. Earlier on it seems probable that Naachtun had been in Calakmul's sphere of influence. Yet during the early fifth century, Tikal went on the offensive against Calakmul, and pushed northwards in a series of campaigns aimed at enlarging and consolidating its northern frontier.

The final passage dates to 711, and describes the funerary rite of an important woman.

However, during the late sixth and early seventh centuries, Tikal suffered a series of defeats at the hands of Calakmul and its allies. Consequently Naachtun was forced to switch allegiance back to the nearer neighbour, and a hieroglyphic block from Structure 4 at Calakmul includes a reference to the Masuul kingdom from about this period.

In the late seventh and early eighth centuries, Naachtun's loyalties changed again. Tikal resurged, defeating Calakmul's armies in 695. Indeed, the next reference we have to the Masuul kingdom is on Tikal Altar 5, which records a series of events beginning in 692 and involving the king of Masuul and the king of Tikal. The final passage dates to 711, and describes the funerary rite of an important woman - a rite overseen by both kings. Details of this ceremony are depicted on the face of Altar 5, where both kings are captured in the act re-interring the bones of the deceased in a prominent area of Tikal. This type of ritual re-interment of a deceased individual is very rare and, in this instance, signals the significant role that this woman played in the political relationship between Tikal and Naachtun. Such personal interaction strongly implies that the two kings were each related to the deceased woman, and hence to one another.


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Tikal was the most powerful city in the Mayan territories during the Classic Period, but its monuments might suggest that Teotihuacan was inspiration and power behind its success.


Rediscovery and Restoration

Tikal was never completely "lost:" locals always knew of the city throughout the colonial and republican eras. Travelers occasionally visited, such as John Lloyd Stephens in the 1840s, but Tikal's remoteness (getting there entailed several days' trek through steamy jungles) kept most visitors away. The first archaeological teams arrived in the 1880s, but it wasn't until an airstrip was built in the early 1950s that archaeology and study of the site began in earnest. In 1955, the University of Pennsylvania began a long project at Tikal: they remained until 1969 when the Guatemalan government began research there.


Então. What Happened to the Ancient Maya?

Experts in the field simply do not have enough solid information to state with clear-cut certainty how the Maya civilization ended. The downfall of the ancient Maya was likely caused by some combination of the factors above. The question seems to be which factors were most important and if they were linked somehow. For example, did a famine lead to starvation, which in turn led to civil strife and warring upon neighbors?

Investigations haven't ceased. Archaeological digs are ongoing at many sites, and new technology is being used to re-examine previously excavated sites. For example, recent research, using chemical analysis of soil samples, indicates that a certain area at the Chunchucmil archaeological site in Yucatan was used for a food market, as had been long suspected. Mayan glyphs, long a mystery to researchers, have now mostly been deciphered.

McKillop, Heather. "The Ancient Maya: New Perspectives." New York: Norton, 2004.


Assista o vídeo: The Incredible Mayan Ruins of Tikal, Guatemala (Outubro 2021).