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Paulo de Tarso (São Paulo)

Paulo de Tarso (São Paulo)

Paulo nasceu entre 5 AC e 5 DC. Ele era um cidadão romano, mas vinha de uma família judia devota. Parece que uma vez sua família prestou algum serviço ao império que foi recompensado com a cidadania. Ele veio de Tarso, na Cilícia, um dos maiores centros comerciais da costa mediterrânea e parece que a família era um comerciante bem-sucedido e nasceu na elite social da cidade. (1) Uma fonte afirma que a família de Paulo estava na profissão de fazer tendas. (2)

Paulo se orgulhava de sua impecável ancestralidade judaica: "Circuncidado no oitavo dia, israelita de raça, da tribo de Benjamim, hebreu nascido e criado; na prática da lei, fariseu, em zelo pela religião um perseguidor da igreja , pelo padrão da lei de justiça sem culpa. " (3) Também é sugerido que a família tinha uma história de piedade religiosa. (4)

No primeiro século AC, os fariseus "funcionavam como um grupo de pressão, agressivamente, promovendo agressivamente ioudaismos (fé judaica) e punindo dissidentes ... a fim de manter a sociedade judaica unida sob a pressão da ocupação romana". (5) Paulo deixou claro que tinha sido um fariseu particularmente zeloso: "Na prática do ioudaismos, superei a maioria de meus contemporâneos judeus por minha devoção ilimitada às tradições de meus ancestrais." (6)

Tarso era uma das cidades gregas do império que os romanos permitiam governar por conta própria. Foi também uma cidade universitária e um importante centro da filosofia estóica. "Paulo falava e escrevia em grego. Ele conhecia o hebraico, como qualquer judeu devoto saberia, mas parece ter lido o Antigo Testamento em sua tradução grega ... Paulo foi durante toda a sua vida um orgulhoso defensor do Império Romano." (7)

No início de sua vida, ele foi enviado a Jerusalém para receber sua educação na escola de Gamaliel, um dos rabinos mais famosos da história. (8) Paulo ficou furioso quando descobriu que Jesus havia afirmado ser o Messias. (9) Como um criminoso condenado poderia restaurar a dignidade e a liberdade de Israel? Como ele apontou a morte de Jesus sugeriu que ele não era o Messias: "Se um homem culpado de uma ofensa capital for condenado à morte e você o pendurar em uma forca, seu corpo não deve permanecer na árvore durante a noite; você deve enterrá-lo no mesmo dia, porque o enforcado é maldito de Deus, não deves contaminar a terra que o Senhor teu Deus te deu. " (10)

Karen Armstrong acredita que Paulo era um "líder farisaico que pode ter instruído os judeus da diáspora residentes em Jerusalém a resistir à assimilação ao ethos greco-romano e evitar qualquer atividade anti-romana que pudesse levar a represálias militares ... Foi com este espírito que Paulo perseguiria as comunidades de seguidores de Jesus. " Isso o colocou em conflito com o "venerado fariseu Gamaliel, cujas opiniões eram mais liberais do que as de Paulo, teria aconselhado o Sinédrio a deixar o movimento de Jesus em paz". (11)

Com a morte de Jesus, um de seus seguidores, Estêvão, disse que agora estava ao lado de Deus. Paulo estava no meio da multidão e observou a multidão atirar pedras em Estêvão, que orou para que o Senhor recebesse seu espírito e seus assassinos fossem perdoados, caiu de joelhos e morreu. (12) Paulo aprovou o assassinato e começou a prender os seguidores de Jesus. "Ele entrou em casa após casa, prendendo homens e mulheres e os mandando para a prisão." (13) Paulo comentou mais tarde sobre "quão selvagemente persegui a igreja de Deus e tentei destruí-la." (14)

Os seguidores de Jesus foram eliminados de Jerusalém. Os que sobreviveram seguiram "para a Fenícia, Chipre e Antioquia, levando a mensagem de Jesus apenas aos judeus e a nenhum outro". (15) Lucas nos diz que Paulo, ainda "proferindo ameaças assassinas contra os discípulos do Senhor", pediu ao sumo sacerdote permissão para prendê-los e trazê-los de volta a Jerusalém para punição. (16)

Paulo foi enviado a Damasco, na Síria, para lidar com os seguidores de Jesus naquela cidade. Lucas diz que pouco antes de Paulo chegar à cidade, ele foi atirado do cavalo e cegado por uma luz do céu. Ele ouviu uma voz perguntando "por que você está me perseguindo?" Quando Paulo perguntou quem era o orador, a voz respondeu: "Eu sou Jesus, a quem você está perseguindo" e o instruiu a aguardar mais instruções em Damasco. Ele ficou cego por três dias e teve que ser levado pela mão a Damasco. (17)

Mais tarde, ele tentaria explicar o dilema do fanático obstinado que um dia fora: "O bem que quero fazer, não faço, mas o que faço é o mal que vai contra a minha vontade!" (18) Paulo havia feito o possível para apressar a vinda do Messias; esse era o "bem" que ele estava tentando fazer, mas no caminho para Damasco, em "um momento esmagador de verdade, ele percebeu que os seguidores de Jesus estavam absolutamente certos e que a perseguição de sua comunidade havia realmente impedido a chegada dos Idade Messiânica. " (19)

Lucas explicou que Paulo realmente não viu Jesus porque estava cego pela luz e apenas ouviu sua voz. Lucas não considerou Paulo como testemunha da ressurreição da mesma forma que os Doze Apóstolos. No entanto, para Paulo, a coisa mais importante sobre sua experiência foi que ele realmente viu o Senhor e que Jesus apareceu a ele exatamente da mesma maneira que ele apareceu aos Doze. "Não sou apóstolo? Não tenho visto o Senhor?" (20)

Esta não foi uma conversão no sentido usual, visto que Paulo não estava mudando de religião. Ele se consideraria um judeu pelo resto de sua vida e ele entendeu a revelação de Damasco em termos inteiramente judaicos. (21) No relato de Lucas, Jesus apareceu aos seus discípulos por um período limitado de quarenta dias, após o qual seu corpo ascendeu ao céu. Lucas acreditava que a visão de Paulo, que aconteceu após a ascensão, era "essencialmente distinta das visões pascais dos Doze". (22)

Paulo aceitou que era diferente dos Doze Apóstolos: "Eu sou o menor dos apóstolos; na verdade, como persegui a Igreja de Deus, dificilmente mereço o nome de apóstolo, mas pela graça de Deus é o que sou, e o a graça que ele me deu não foi infrutífera. Pelo contrário, eu, ou melhor, a graça de Deus que está em mim, trabalhei mais do que qualquer um dos outros. " (23)

Paulo estava ansioso para começar seu trabalho missionário imediatamente. Os seguidores de Jesus acreditavam que ele voltaria em glória em sua vida para estabelecer o reino de Deus em Jerusalém. "A teologia de Paulo não pode ser entendida corretamente sem levar isso em consideração ... Paulo acreditava que tinha a missão de pregar o evangelho até os 'confins da terra' e então, uma vez que todos tivessem uma chance de salvação, Cristo voltaria, tendo esperado apenas a conclusão da obra de Paulo. Paulo, acreditando que veria a parusia (a segunda vinda) em sua própria vida, naturalmente desejou começar sua missão imediatamente. " (24)

Paulo decidiu não voltar a Jerusalém porque estava ansioso para enfatizar sua independência dos Doze Apóstolos e da comunidade de Jerusalém. Ele sempre insistiu que havia sido designado para sua missão pelo próprio Cristo e não precisava do endosso dos líderes de Jerusalém. "Então ele partiu imediatamente para o mundo gentio para cumprir sua missão." (25) "Sem consultar ninguém, sem subir a Jerusalém para ver os que foram apóstolos antes de mim, parti para a Arábia." Três anos se passaram antes que Paulo fizesse qualquer tentativa de entrar em contato com a igreja judaica. (26)

Nos anos seguintes, Paulo viajou pelo Império Romano como missionário. Por volta de 33 DC, Paulo viajou para o Reino de Nabataea no que hoje é a Jordânia e o noroeste da Arábia Saudita, e foi o vizinho mais poderoso da Judéia. Ela adquiriu grande riqueza controlando cuidadosamente as rotas comerciais do sul da Arábia e do Golfo Pérsico que transportavam produtos de luxo como especiarias, ouro e pérolas. Tinha uma população judia significativa e Paulo provavelmente pregou em algumas das sinagogas das cidades maiores. Afirma-se que ele ganhava a vida trabalhando com couro. (27)

Era importante para Paulo que ele assumisse uma ocupação servil. "Embora eu seja livre e não pertença a ninguém, me tornei um escravo de todos, para ganhar o máximo possível." (28) Paulo disse que ele e seus colegas de trabalho muitas vezes estavam "sobrecarregados e insones, e passavam" com fome, sede e andrajos ". Eles se exauriam" ganhando a vida com as nossas próprias mãos "e que eram" tratados como a escória da terra, como a escória da humanidade. ”(29)

Apesar de seu compromisso de viver na pobreza, foi apontado que a vida de Paulo era muito diferente da de Jesus. "Embora sua ousadia certamente tenha surgido de seu senso de convicção marcante, não se pode ignorar que subjacente estava a realidade de que, quer ele optasse por usá-los ou não, em algum nível Paulo sempre soube que tinha acesso aos direitos que a cidadania romana deu a ele - direitos que Jesus teve seus discípulos nunca tiveram. Pois Jesus não era um cidadão romano, nem mesmo um cidadão de segunda classe. Ele era um súdito colonizado do Império Romano que era mantido na linha pela espada e pela lança. Como seus companheiros Judeus, ele não tinha direitos sob a ocupação de sua terra natal por Roma, e nenhuma situação legal. " (30)

Em 40 DC, Paulo viajou para Antioquia, a terceira maior cidade do império oriental. A cidade não tinha um bairro judeu separado, então as congregações judaicas estavam espalhadas por toda a cidade. "Os antioquenos eram curiosos sobre religião; muitos haviam se sentido atraídos pelo judaísmo e, quando visitavam as congregações domésticas do povo do Messias, muitos deles se sentiam em casa ... Portanto, teriam desfrutado muito das reuniões ruidosas e entusiasmadas dos crentes de Jesus , que, sob a inspiração do Espírito, foram movidos a glossolalia (falar em línguas), visões, êxtases e expressão profética inspirada. " (31)

Paulo também batizou não-judeus em grande número, sem insistir que eles fossem circuncidados. Isso foi controverso, pois a circuncisão era um ritual importante para os judeus. No Antigo Testamento, dizia: "Deus disse a Abraão: 'Você, de sua parte, manterá minha Aliança e seus descendentes depois de você, geração após geração. Agora, esta é a minha Aliança que você deve manter entre mim e você, e sua descendentes depois de você: todos os seus homens devem ser circuncidados. Você deve circuncidar seu prepúcio, e este será o sinal da aliança entre mim e você. Quando você tiver oito dias de idade, todos os seus filhos do sexo masculino devem ser circuncidados, geração após geração deles , não importa se eles nascem dentro de casa ou comprados de um estrangeiro não um de seus descendentes ... O homem incircunciso, cujo prepúcio não foi circuncidado, tal homem será cortado de seu povo: ele violou meu Pacto . " (32)

A circuncisão era um meio de salvação antes da morte de Jesus, mas não havia mais necessidade dela. A lei foi substituída pela redenção realizada por Jesus. “A Lei era para ser nosso guardião até que Cristo viesse e pudéssemos ser justificados pela fé. Agora que chegou a hora, não estamos mais sob esse guardião, e vocês são, todos vocês, filhos de Deus pela fé em Jesus Cristo. Todos batizados em Cristo, todos vocês se revestiram de Cristo e não há mais distinções entre judeu e grego, escravo ou livre, homem e mulher, mas todos vocês são um em Cristo Jesus ”. (33)

Paulo continuou a argumentar que os judeus eram o povo escolhido, mas por meio deles a salvação veio do resto do mundo. A rejeição dos ensinamentos de Jesus permitiu que Deus se voltasse para os gentios: "Os judeus são inimigos de Deus apenas no que diz respeito à Boa Nova, e inimigos apenas por sua causa; mas como povo eleito, eles ainda são amados por Deus para o bem de seus ancestrais. Deus nunca retira seus dons ou revoga sua escolha. " (34)

De acordo com Lucas, Antioquia foi o lugar onde os seguidores de Jesus foram pela primeira vez chamados de "Cristãos". (35) É por isso que Anthony Grayling, o autor de Ideias que importam (2009) afirma que “Cristianismo é o nome da religião inventada por Paulo de Tarso”. (36) "Cristãos" era "provavelmente um apelido irônico, já que os pagãos os ouviam pregando constantemente sobre o Cristo e usando seu nome repetidamente". (37)

O imperador Calígula era popular em Antioquia depois que financiou a reconstrução da cidade depois que ela foi devastada por um terremoto. Em 40 DC, ele anunciou ao Senado que planejava deixar Roma permanentemente e se mudar para Alexandria, no Egito, onde esperava ser adorado como um deus vivo. Tal movimento teria deixado o Senado e a Guarda Pretoriana impotentes para impedir a repressão e a devassidão de Calígula. No ano seguinte, ele foi assassinado por oficiais da Guarda Pretoriana. (38)

Os judeus em Antioquia se revoltaram com a notícia do assassinato de Calígula. O imperador Cláudio suprimiu essas revoltas, mas reafirmou os direitos tradicionais dos judeus e a paz foi restaurada. Para ajudar neste processo, Cláudio deu seu apoio a Herodes Agripa, que havia sido criado na casa imperial em Roma. Ele foi declarado o novo Messias e aceito como o rei da Grande Judéia, tornando-se o cliente mais importante de Roma na região. O rei Herodes Agripa começou agora uma campanha de perseguição aos cristãos. (39)

Pedro foi considerado o líder dos primeiros cristãos. John Vidmar, o autor de A Igreja Católica através dos tempos (2014) argumentou: "Os estudiosos católicos concordam que Pedro tinha uma autoridade que substituiu a dos outros apóstolos. Pedro é seu porta-voz em vários eventos, ele conduz a eleição de Matias, sua opinião no debate sobre a conversão de gentios foi crucial, etc. . " (40)

Pedro e Paulo tiveram uma reunião em Antioquia por volta de 50 DC. Os dois homens faziam suas refeições com crentes gentios. Pedro então decidiu que isso estava errado e ele e seus seguidores deixaram a mesa. Paulo foi o único membro judeu da "comunidade de Antioquia a permanecer sentado à mesma mesa que seus irmãos e irmãs gentios .... Foi talvez a ruptura mais dolorosa de sua vida, e pode explicar por que ele achou tão difícil falar nos últimos anos de seu tempo em Antioquia. Na presença de toda a comunidade, Paulo denunciou com raiva a deserção de Pedro. " (41)

Paulo acreditava apaixonadamente que os gentios devem ter permissão para se tornarem cristãos. Ele lembrou a seus seguidores que Deus havia ordenado a Isaías: "Que nenhum estrangeiro que se apegou a Yahweh diga: 'Yahweh certamente me excluirá de seu povo' ... Estes eu os trarei ao meu santo monte. Eu os alegrarei em minha casa de oração, pois minha casa será chamada casa de oração para todos os povos. " (42)

Paulo foi atacado por seguidores judeus de Jesus, que o acusaram de instruir os judeus da diáspora "a se separarem de Moisés, autorizando-os a não circuncidar seus filhos ou seguir nosso modo de vida". (43) Seus partidários afirmam que isso não era verdade e deram o exemplo de Timóteo, filho de uma judia e de um grego, que se converteu ao cristianismo. Lucas nos diz que Paulo o circuncidou antes de começarem sua jornada "em consideração aos judeus que viviam naquela região". (44)

No entanto, outros convertidos não precisaram ser circuncidados. Foi assinalado que, se Paulo não tivesse assumido essa posição, o Cristianismo teria se reduzido a uma insignificante seita judaica, visto que muito poucos gentios estariam dispostos a se submeter à perigosa operação da circuncisão. Paulo argumentou que a circuncisão não era necessária para a salvação, uma vez que "há justos entre os gentios que têm uma parte no mundo vindouro". (45)

Também foi afirmado por Bertrand Russell que neste ponto a atitude dos cristãos para com os judeus contemporâneos tornou-se hostil. "A opinião aceita é que Deus falou aos patriarcas e profetas, que eram homens santos, e predisse a vinda de Cristo; mas quando Cristo veio, os judeus falharam em reconhecê-lo, e daí em diante foram considerados iníquos ... Assim que o Estado se tornou cristão, o anti-semitismo, em sua forma medieval, começou, nominalmente como uma manifestação de zelo cristão ”. (46)

Barnabé, companheiro de Paulo em sua primeira viagem missionária, ficou do lado de Pedro e Tiago, recusando-se a trabalhar mais com ele. Seus novos companheiros eram Silas, o meio-judeu Timóteo e o grego incircunciso Tito. Eles partiram para revisitar as igrejas que ele havia estabelecido na Ásia Menor e na ilha de Chipre. Alega-se que esta jornada envolveu viajar mais de 1.000 milhas. (47) Paulo destacou as dificuldades dessas viagens: "Provamos que somos servos de Deus por grande fortaleza em tempos de adversidade ou angústia ... quando estamos trabalhando, sem dormir, morrendo de fome." (48)

Paulo agora viajava para áreas onde os judeus raramente iam. Às vezes, sua recepção era extremamente hostil, mas outras vezes ele era tratado com gentileza. Na Galácia, ele adoeceu: "Foi uma doença corporal, como você deve se lembrar, que originalmente me levou a trazer o evangelho, e você resistiu a qualquer tentação de mostrar desprezo ou repulsa por minha condição física; pelo contrário, você me acolheu como se eu fosse um anjo de Deus, como você poderia ter acolhido o próprio Cristo Jesus. " (49)

Um de seus mais importantes convertidos ao cristianismo foi Sérgio Paulo, o procônsul romano de Chipre. “Eles (Paulo e seus seguidores) viajaram por toda a ilha até chegarem a Pafos. Lá encontraram um feiticeiro judeu e falso profeta chamado Bar-Jesus, que era assistente do procônsul Sérgio Paulo. O procônsul, um homem inteligente , mandou chamar Barnabé e Paulo porque queria ouvir a palavra de Deus. Mas Elimas, o feiticeiro (pois é isso que o seu nome significa) se opôs a eles e tentou desviar o procônsul da fé. Então Paulo ... cheio do Santo Espírito, olhou diretamente para Elimas e disse: 'Você é um filho do diabo e um inimigo de tudo que é certo! Você está cheio de todos os tipos de engano e trapaça. Você nunca vai parar de perverter os caminhos certos do Senhor? Agora a mão do Senhor está contra você. Você vai ficar cego por um tempo, nem mesmo conseguirá ver a luz do sol. ' Imediatamente a névoa e a escuridão caíram sobre ele, e ele tateou, procurando alguém que o guiasse pela mão. Quando o procônsul viu o que havia acontecido, ele acreditou, pois ficou maravilhado com o ensino sobre o Senhor. " (50)

Foi durante este período que Paulo escreveu suas cartas que delinearam sua visão sobre o Cristianismo. Treze dos vinte e sete livros do Novo Testamento foram tradicionalmente atribuídos a Paulo. (51) Karen Armstrong, argumentou em seu livro, O primeiro cristão: o impacto de São Paulo no cristianismo (1983) que as cartas de Paulo danificaram "o Cristianismo e arruinaram o ensino original e amoroso de Jesus. Paulo é um apóstolo que muitos amam odiar: ele castigou como misógino, defensor da escravidão, um autoritário virulento e terrivelmente hostil a Judeus e Judaísmo. " (52)

Tem sido sugerido que "Paulo transformou a preocupação de Jesus pela libertação coletiva social, econômica e política de todo o seu povo em uma obsessão com a piedade pessoal dos indivíduos. Paulo parece não ter espaço em sua fé para pensamentos de liberdade terrena; isso é o céu que mantém sua atenção completa. Por essa razão, a proclamação central de Jesus do reino de Deus, que promete justiça e libertação na terra como no céu, é quase inexistente nos escritos de Paulo. " (53) Quando, em raras ocasiões, ele se refere a ele, ele o reduz a uma questão de piedade pessoal, onde ele adverte que "nem os imorais, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os pervertidos sexuais ... herdarão o reino de Deus." (54)

Paul foi especialmente criticado por suas opiniões sobre as mulheres. "Quero que as mulheres se enfeitem com roupas adequadas, modesta e discretamente, não com cabelos trançados e ouro ou pérolas ou vestimentas caras, mas sim por meio de boas obras, como é próprio para mulheres que pretendem ser piedosas. A mulher deve ser discreta. receber instruções com total submissão. Mas eu não permito que uma mulher ensine ou exerça autoridade sobre um homem, mas que fique quieta. Pois foi Adão o primeiro criado, e depois Eva. E não foi Adão quem foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Mas as mulheres serão preservadas dando à luz filhos se continuarem na fé, no amor e na santidade com autodomínio ”. (55)

Paulo argumentou a favor do celibato: "Para Paulo, o casamento não é tanto uma expressão de amor quanto um meio de legalizar o apetite sexual para aqueles infelizes cristãos que não conseguem viver sem ele. Seria melhor ser como o próprio Paulo , afirma ele, celibatário e esperando e se esforçando pela parusia (Segunda Vinda). Os cristãos posteriores tornariam o casamento totalmente ilegal. " (56) Também é sugerido que qualquer cristão sério deixaria sua esposa para seguir a Cristo. (57) Paulo comentou que se os homens "não podem controlar seus impulsos sexuais, eles deveriam se casar, pois é melhor ser casado do que ser torturado". (58)

Este ponto é reforçado em sua Epístola aos Efésios: "Esposas, submetam-se a seus próprios maridos como vocês fazem ao Senhor. Pois o marido é a cabeça da esposa como Cristo é a cabeça da igreja, seu corpo, da qual ele é o Salvador. Agora, como a igreja se submete a Cristo, também as esposas devem se submeter a seus maridos em tudo. Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo amou a igreja e se entregou por ela para torná-la santa, purificando-a por a lavagem com água pela palavra, e apresentá-la a si mesmo como uma igreja radiante, sem mancha, nem ruga, nem qualquer outra mancha, mas santa e irrepreensível. Da mesma forma, os maridos devem amar suas esposas como a seus próprios corpos. Ele quem ama sua esposa ama a si mesmo. Afinal, as pessoas nunca odiaram seus próprios corpos, mas os alimentam e cuidam deles, assim como Cristo faz com a igreja - ou somos membros de seu corpo. " (59)

Na Epístola aos Coríntios, ele argumenta que as mulheres devem ser tratadas de maneira diferente dos homens: "Mas eu quero que você compreenda que a cabeça de todo homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus. Todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra sua cabeça. Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra sua cabeça - é o mesmo que ter a cabeça raspada. Pois se uma mulher não cobre a cabeça, ela pode muito bem ter o cabelo cortado; mas se é uma desgraça para uma mulher ter o cabelo cortado ou a cabeça raspada, então ela deve cobrir a cabeça. Um homem não deve cobrir a cabeça, pois ele é a imagem e glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem. Porque o homem não veio da mulher, mas a mulher do homem; nem o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. " (60)

Stephen J. Patterson, da Willamette University, acredita que essa passagem foi mal interpretada. Ele sugere que Paul não está dizendo às mulheres para usarem um hijab de estilo islâmico, mas está preocupado com os penteados masculinos e femininos. Naquela época, os homens deixavam crescer os cabelos, enquanto as mulheres os usavam soltos, em vez de amarrá-los em um coque ou usar o cocar prescrito para mulheres respeitáveis. Conseqüentemente, todos os membros da congregação usavam cachos longos e esvoaçantes, e era impossível distinguir homens de mulheres. (61)

Na Primeira Epístola aos Coríntios, Paulo sugere que as mulheres também devem ficar em silêncio nas reuniões: "Como em todas as congregações do povo de Deus, as mulheres devem ficar caladas nas reuniões. Elas não têm permissão para falar, mas devem manter seu lugar como a lei orienta. Se há algo que eles querem saber, eles podem perguntar a seus maridos em casa. É uma coisa chocante para uma mulher falar na reunião. " (62)

Paulo considerava as mulheres como cidadãs de segunda classe: "O que eu quero que vocês entendam é que Cristo é a cabeça de todo homem, o homem é a cabeça da mulher e Deus é a cabeça de Cristo. Para um homem orar ou profetizar com sua cabeça coberto é um sinal de desrespeito à sua cabeça. Para uma mulher, no entanto, é um sinal de desrespeito à sua cabeça se ela orar ou profetizar desvendado; ela também pode ter o cabelo raspado. Na verdade, uma mulher que não se veste um véu deve ter seu cabelo cortado. Se uma mulher tem vergonha de ter seu cabelo cortado ou raspado, ela deve usar um véu. " (63)

As opiniões de Paulo sobre a escravidão também têm causado problemas nos tempos modernos: "Todos os que estão sob o jugo da escravidão devem considerar seus senhores dignos de total respeito, para que o nome de Deus e nosso ensino não sejam caluniados. Aqueles que têm senhores fiéis não devem mostrar eles os desrespeitam apenas porque são irmãos na fé. Em vez disso, devem servi-los ainda melhor, porque seus senhores são queridos para eles como irmãos e são devotados ao bem-estar de seus escravos. " (64)

Paulo claramente retrata a promiscuidade sexual como pecaminosa. "Você não sabe que os malfeitores não herdarão o reino de Deus? Não se engane: Nem os sexualmente imorais, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os homens que fazem sexo com homens, nem os ladrões, nem os gananciosos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os vigaristas herdarão o reino de Deus." (65) Na Epístola aos Romanos, ele assinalou: "Deus os entregou a luxúrias vergonhosas. Até suas mulheres trocaram as relações sexuais naturais por relações não naturais. Da mesma forma, os homens também abandonaram as relações naturais com as mulheres e foram inflamados pela luxúria uns pelos outros. Homens cometeram atos vergonhosos com outros homens, e receberam em si mesmos a devida penalidade por seu erro. " (66)

Paulo estava especialmente preocupado com o comportamento sexual das pessoas que moravam em Corinto, que tinham a reputação de homens e mulheres fazerem sexo sem se casar. Paul foi inflexível que "uma esposa não deve se separar de seu marido - se o fizer, ela deve permanecer solteira ou se reunir com seu marido - e seu marido não deve se divorciar de sua esposa." (67)

Essa visão resultou em teólogas feministas que castigaram Paulo por proibir as mulheres de se libertarem de uma vida de dominação masculina e de procriação. No entanto, tem-se argumentado que há evidências nos escritos de Paulo de que ele defendia direitos iguais para homens e mulheres no casamento. "O marido deve dar à esposa o que é devido a ela e igualmente a esposa deve dar ao marido o que é devido. A esposa não pode reivindicar seu corpo como seu; é do marido. Da mesma forma, o marido não pode reivindicar seu corpo como seu; é de sua esposa. " (68)

O povo de Corinto questionou o direito de Paulo de questionar seus valores. Ele os advertiu para não tentar impressioná-lo com seus "argumentos inteligentes" ou "gabar-se" de suas realizações espirituais. "Não se engane sobre isso: se há alguém entre vocês que se considera sábio - sábio, quero dizer, pelos padrões desta época - ele deve se tornar um tolo se quiser ser verdadeiramente sábio. Pois a sabedoria deste mundo é loucura aos olhos de Deus. " (69)

Esta também tem sido a opinião de alguns teólogos modernos: "Como mulher, não gosto de Paulo por dizer que uma mulher deve manter um silêncio decente nas reuniões porque ela é inferior ao homem. Preocupo-me com a antipatia de Paulo pelo corpo e por seu corpo. difamação do amor sexual. Vejo na sua orgulhosa vanglória de seus sofrimentos o início do masoquismo cristão e a busca do sofrimento pelo sofrimento. Às vezes, ele escreve comovente sobre os judeus; outras vezes, parece anti-semita. Em sua insistência feroz sobre a supremacia de seu próprio evangelho, posso ver os primórdios do autoritarismo cristão e da intolerância. Parece errado que ele apóie instituições como a escravidão e não mostre interesse na mudança social. Pelo contrário, sua admiração pelo Império Romano e pelas autoridades governantes parece para marcar o início daquele envolvimento com o braço secular que distraiu o Cristianismo de seus verdadeiros interesses espirituais. " (70)

Alguns estudiosos modernos argumentaram que apenas sete dessas cartas são genuínas: Tessalonicenses (1), Gálatas, Coríntios (I e 2), Filipenses, Filemom e Romanos. O resto, Colossenses, Efésios, Tessalonicenses (2), Timóteo (1 e 2) e Tito - foram escritos em seu nome após sua morte, alguns até o segundo século. "Não eram falsificações em nosso sentido; era comum no mundo antigo escrever sob o pseudônimo de um sábio ou filósofo admirado. Essas epístolas póstumas tentavam controlar Paulo e tornar seus ensinamentos radicais mais aceitáveis ​​para o mundo greco-romano. Foram esses escritores posteriores que insistiram que as mulheres fossem subservientes a seus maridos e que os escravos deviam obedecer a seus senhores. " (71)

Em 54 DC, Paulo voltou a Corinto. Ele recebeu uma recepção hostil e teve que comparecer a um tribunal para enfrentar acusações de fraude financeira. "Você está julgando pelas aparências. Se alguém está confiante de que pertence a Cristo, deve considerar novamente que pertencemos a Cristo tanto quanto eles. Portanto, mesmo que eu me gabar um tanto livremente sobre a autoridade que o Senhor nos deu para edificá-lo em vez de derrubá-lo, não terei vergonha disso. Não quero parecer estar tentando assustá-lo com minhas cartas. Alguns dizem: 'Suas cartas são pesadas e contundentes, mas pessoalmente ele é inexpressivo e sua fala não equivale a nada. ' Essas pessoas devem perceber que o que somos em nossas cartas quando estamos ausentes, estaremos em nossas ações quando estivermos presentes. " (72)

Paulo contou-lhes como havia sido punido por sua fé: “Cinco vezes os judeus me deram trinta e nove açoites; três vezes fui espancado com varas; uma vez fui apedrejado; três vezes naufraguei ... encontrei perigo de ladrões, perigos de meus compatriotas, perigos na cidade, perigos no mar ... Eu trabalhei e trabalhei e muitas vezes fiquei sem dormir; tive fome e sede e muitas vezes fiquei sem comer. sofreram de frio e exposição. " (73)

Em outubro de 54 DC, o Imperador Cláudio foi envenenado por sua esposa, Agripina, a Jovem, e foi sucedido por Nero, seu filho adotivo de dezessete anos. Isso foi seguido por revoltas na Judéia e Nero ordenou a perseguição aos cristãos. Paulo foi preso e encarcerado em Éfeso. Ele temia ser executado: "O fardo disso era muito pesado para nós suportarmos, tão pesado que até desesperamos pela vida." (74)

Paulo foi solto em 55 DC. Ele viajou para a Macedônia, mas descobriu que uma disputa ocorria, "luta por fora e teme por dentro". (75) A velha questão da circuncisão veio à tona mais uma vez e que alguns de seus seguidores estavam considerando seriamente a conversão total ao Judaísmo. Ele escreveu uma carta exortando veementemente que seus seguidores não prestassem atenção aos que tentaram forçá-los a circuncisão. (76)

Paulo passou o inverno de 55-56 na Grécia. Durante esse tempo, ele escreveu a Epístola aos Romanos. É considerada sua obra-prima e o resumo definitivo de sua teologia. Ele explicou que era o enviado de Jesus com uma missão universal: "Este evangelho que Deus anunciou de antemão nas sagradas escrituras por meio de seus profetas. É sobre seu Filho; no nível humano ele era descendente de Davi, mas no nível do espírito - the Holy Spirit - he was proclaimed Son of God by an act of power that raised him from the dead; it is about Jesus the Messsiah, our Lord. Through him I received the privilege of an apostolic commission to bring people of all nations to faith and obedience in his name." (77)

Paul spoke of the apostolic commission bringing "people of all nations to pistis". The term appeared frequently on coins and inscriptions. When this word was applied to people, pistis, it meant the loyalty that subjects owed to the emperor. His "gospel" announced "the saving power of God for everyone who has faith... because in it, the justice of God is seen at work, beginning in faith and ending in faith." (78)

Paul then embarked on a scathing condemnation of the Romans: "They have become filled with every kind of wickedness, evil, greed and depravity. They are full of envy, murder, strife, deceit and malice. They are gossips, slanderers, God-haters, insolent, arrogant and boastful; they invent ways of doing evil; they disobey their parents; they have no understanding, no fidelity, no love, no mercy. Although they know God’s righteous decree that those who do such things deserve death, they not only continue to do these very things but also approve of those who practice them." (79) This assault has been interpreted as a standard Jewish denunciation of the evils of the gentile world. However, a large number of non-Jewish writers and politicians agreed that Roman civilization was in moral decline. (80)

Paul finished by supporting those in authority: "Let everyone be subject to the governing authorities, for there is no authority except that which God has established. The authorities that exist have been established by God. Consequently, whoever rebels against the authority is rebelling against what God has instituted, and those who do so will bring judgment on themselves. For rulers hold no terror for those who do right, but for those who do wrong. Do you want to be free from fear of the one in authority? Then do what is right and you will be commended. For the one in authority is God’s servant for your good. But if you do wrong, be afraid, for rulers do not bear the sword for no reason. They are God’s servants, agents of wrath to bring punishment on the wrongdoer. Therefore, it is necessary to submit to the authorities, not only because of possible punishment but also as a matter of conscience. This is also why you pay taxes, for the authorities are God’s servants, who give their full time to governing. Give to everyone what you owe them: If you owe taxes, pay taxes; if revenue, then revenue; if respect, then respect; if honor, then honor." (81)

This is in stark contrast to Jesus view on tax collectors. It is also one of the things that divides him most strongly from the Judaean Jews, who for the most part were hostile to the Roman Empire. "Paul's respect for the empire made him urge not merely cooperation but positive support... He wanted to use the empire to further the gospel; thus the conversion of Sergius Paulus, a figure of the Roman establishment and Paul's first important Roman convert, would have been most significant for him. But it is also true that the conversion may well mark the first moment of Christianity's ultimate corruption, as Paul's mystical faith seeks entanglement with a political ruling class." (82)

Paul's defenders have pointed out that when Jesus was asked: "Is it right to pay the poll-tax to Caesar or not. Should we pay or shouldn't we?" Jesus replied: "Give back to Caesar what is Caesar's and to God what is God's." (83) Mark Dever, the author of God and Politics (2016), attempts to explain the point that Jesus is making: "As Christians, we believe that government is one of a number of enterprises that we can be involved in, that are not specifically Christian, but are good and even mediate the blessing of God to us... The Bible supports the implication of Jesus' exhortation here to pay for even non-Christian governments, because by the nature of what they do, governments are made to be good, to reflect God's own authority." (84)

Paul's views on wealth were very different to those of Jesus. “If anyone has material possessions and sees his brother in need but has no pity on him, how can the love of God be in him? Dear children, let us not love with words or tongue but with action and in truth”. (85) Jesus told people: "If you would be perfect, go, sell what you possess and give to the poor, and you will have treasure in heaven; and come, follow me." Jesus suggested that those who kept their wealth for themselves would be punished: "Verily I say unto you, that a rich man shall hardly enter into the kingdom of heaven. And again I say unto you, It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God. (86) However, supporters of Paul argue that "Jesus wasn't a revolutionary fundamentally against Rome. He was a much more radical revolutionary, leading a revolt against the dominion of sin and death. That was the revolution he was starting." (87)

Obery M. Hendricks, the author of The Politics of Jesus (2006) disagrees with this assessment. "A major reason for the lack of popular awareness of Jesus' political radically can be traced to the apostle Paul. He makes the point that as a Roman citizen "he was exempt from the economic pressures that weighed upon the people of Israel" and that he "did not grow up with the insecurity and fear that permeated the rural peasant culture in which Jesus spent his life." As a result "Paul's view of the political realities of life was very different from Jesus' perspective." (88)

Paul was once again arrested and imprisoned in Caesarea. According to Luke his case became the subject of an acrimonious dispute between Felix, the Roman procurator, and Ananias, the high priest, who were locked in a bitter power struggle with each other. Eventually, because he was a Roman citizen, he was extradited to the capital to be tried by the imperial tribunal. According to Eusebius, the author of the History of the Church (c. AD 325) Paul was beheaded in Rome in 64 AD. (89)

At the time of Paul's death the Jewish population rebelled against the Roman Empire. Four years later, in August 70 AD, Roman legions under Titus retook and destroyed much of Jerusalem and the Second Temple. The Arch of Titus, in Rome and built to commemorate Titus's victory in Judea, depicts a Roman victory procession with soldiers carrying spoils from the Temple, including the Menorah. Although Jews continued to inhabit the destroyed city, Emperor Hadrian established a new city called Aelia Capitolina. A pagan Roman temple was set up on the former site of Herod's Temple. (90)


Apostle Paul - Christian Messenger

The Apostle Paul, who started as one of Christianity's most zealous enemies, was hand-picked by Jesus Christ to become the gospel's most ardent messenger. Paul traveled tirelessly through the ancient world, taking the message of salvation to the Gentiles. Paul towers as one of the all-time giants of Christianity.


The Historic Importance of Saint Paul

Saint Paul Writing His Epistles, by Valentin de Boulogne. (Image: Valentin de Boulogne/Public domain)

The letters of Saint Paul are, for the most part, epistles that Paul wrote to churches that he had established in Asia Minor, Macedonia, and Achaia, territories that are today known as Turkey and Greece, where Paul was most active as a missionary. In these letters of Paul, we learn not only about the difficulties that the Christian Church was facing in the early years of its existence, but we also learn about the life and teachings of Paul himself, who was arguably the most important figure in the history of Christianity, after Jesus.

Paul’s Historical Importance

Maybe 20 years ago, there a survey was taken of college professors in a variety of fields—history, political science, philosophy, classics—in which these professors were asked who, in their opinion, was the most important person in the history of Western civilization. Now, if I were to ask that question of my class at Chapel Hill, the answer would come back, Jesus was the most important person in the history of Western civilization a case could be made that Jesus was the most important person. As it turns out in this particular survey, Jesus came in tied for fifth. He tied with the apostle Paul for fifth place. The most important person in the survey, to the surprise of my students, was Alexander the Great.

This is a transcript from the video series History of the Bible: The Making of the New Testament Canon. Watch it now, on Wondrium.

Paul, however, changed the religion of Jesus, so that it was no longer the religion of Jesus, but it was the religion about Jesus.

The logic was that Alexander the Great was the one who spread Greek culture throughout the Mediterranean world. Without Greek culture, our form of civilization wouldn’t exist. The Romans eventually conquered essentially the same region that Alexander the Great had. They continued to perpetuate Greek customs, culture, religion, and language, so that this became the culture of the Mediterranean world that was inherited after the Roman Empire, through the Middle Ages, into today. On this logic, Alexander the Great was the most significant figure in the history of Western civilization because, without him, Jesus would not have been able to make the impact that he did.

Transforming The Work Of Jesus Into Christianity

In any event, in this survey, it’s interesting that Paul and Jesus tied for fifth. In the opinion of the scholars who were being surveyed, they tied because, without Paul, the religion that Jesus promoted would not have become what we call Christianity. According to this opinion, Jesus was a Jewish prophet and teacher who didn’t aim to found a new religion. They said that Jesus preached about the God of the Jews, he taught about the Hebrew Bible, the law of Moses, and how people could best follow the law. They viewed it that Jesus was a Jew promoting a form of Judaism. Paul, however, changed the religion of Jesus, so that it was no longer the religion of Jesus, but it was the religion about Jesus.

“All that I knew among you was Christ and him crucified.”

For Paul, it was the death and resurrection that brought salvation from sin. So, in the opinion of some scholars, Paul transformed the simple religion of Jesus into the religion about Jesus, thereby creating Christianity.

I’m not going to say that I agree with this particular opinion I don’t think that Paul is the one who invented the idea that Christ died for the sins of the world. He is, though, the one who popularized this view, and spread this view throughout the Mediterranean world. He was more responsible than anyone else that we know of for creating Christianity as a major world religion, as opposed to a sect within Judaism. To that extent, Paul’s efforts were extremely important.

Common Questions About Saint Paul

Saint Paul was one of the first people to spread the word of Christ and is believed to have authored multiple epistles in the New Testament . His writings focus on the sacrifice Christ made for the salvation of all people.

Saint Paul originally advocated against Christianity, but after receiving a vision from Jesus, he began to preach the gospel of Christ, whose teachings he wrote about extensively in the epistles . Eventually he was executed.

Saint Paul was a major figure when it came to turning Christianity into a worldwide religion, as he purportedly authored 13 of the 27 books of the New Testament. He is known for his philosophical writings and passionate teachings. However, critics accuse him of endorsing the repression of women and attacking homosexuality in his writings.

As the patron saint of missionaries , Paul had a spiritual awakening after hearing the voice of Jesus, which inspired him to stop persecuting Christians and instead travel far and wide to spread the teachings of Christ.


Acts 23.6 describes Paul as a Pharisee (and the son of a Pharisee) which corroborates with his own words in Philippians 3.5-6. In Acts, it explicitly names this identity as a family link, since his father also had such an identity.

At some early point in Paul’s life, Acts 22.3 claims that Paul studied under the great Pharisaic teacher, Gamaliel, who may have been the grandson of Hillel the Elder (sometimes noted as one of the great proto-rabbis [often called “sages” or “teachers”] of the first century BCE).

If this connection is true, which based on Paul’s interpretive grid throughout his letters as a wise Pharisee seems more than plausible, Paul studied under one of the most respected teaching lineages in the late Second Temple period. He seems to have been educated beyond Torah expertise, to include a deep understanding of the Prophets and classical literature and philosophy.


Apostle Paul's birth tofirst missionary journey timeline

Paul's birth occurs in the city of Tarsus to an Israelite family of the tribe of Benjamin (Philippians 3:5). He is circumcised on the eighth day, in compliance with the law of God (Leviticus 12:3, Philippians 3:5).

c. 12 to 15 A.D.
Religious training in Jerusalem

Paul's family sends him to Jerusalem to be taught in a Pharisaic Rabbinical school. The school is headed up by the well-known Rabbi Gamaliel (see Acts 5:34) who personally teaches the future apostle (Acts 22:3).

Stephen is stoned to death for his testimony about Jesus (Acts 6 - 7). He is one of the first deacons appointed by the early church (Acts 6:1 - 6). A zealous Saul (Paul) consents to and witnesses Stephen's death (Acts 7:58 - 8:1).

33 A.D.
The conversion of Saul

Paul requests and receives, from the High Priest, permission to go to to search for those who believe in Jesus. He is given the authority to arrest anyone who attends a Synagogue and professes belief in "the Way." Those arrested are to be taken back to Jerusalem for trial and punishment (Acts 9:1 - 2).

As Paul approaches the city, a burst of light suddenly appears and causes him to fall to the ground (Acts 9:3 - 4). He then hears the voice of Jesus asking why he is persecuting the church (Acts 9:4). Blinded, he is led to Damascus where his repentance leads to being healed, baptized, and becoming a Christian (Acts 9:4 - 18).

After fleeing Damascus due to persecution (Acts 9:20 - 25), Paul spends three years in Arabia where he is personally taught by Jesus (Galatians 1:11 - 12, 15 - 18).

The Great Sanhedrin, who met daily in Jerusalem's temple, had jurisdiction over religious matters. They were the ones who arrested, tried, and condemned Jesus to death.

36
First Visit to Jerusalem after conversion

After three years in Arabia Paul journeys back to Damascus (Galatians 1:17). He then travels to Jerusalem and stays almost two weeks (Acts 9:26, Galatians 1:18 - 19).

Paul's preaching angers some Jews to the point where they plot to take his life (Acts 9:29). He is soon sent by church brethren to Caesarea and back home to Tarsus (Acts 9:30).

36 to 40
Staying Home in Tarsus

Apostle Paul stays in his hometown of Tarsus for four years.

40 to 41
Growth in the Antioch church

Men from Cyprus and Cyrene travel to Antioch in Syria and begin to speak to Gentiles concerning Jesus. God blesses their efforts and a great number of people become converted (Acts 11:20 - 21).

Barnabas travels to Tarsus to seek Paul's help with teaching the newly converted Syrian Antioch Gentiles. They journey from Tarsus back to Antioch and stay in the city for an entire year (Acts 11:25 - 26).

Was the apostle Paul married?

As he was a Pharisee and likely a member of the Sanhedrin, he was almost certainly married at one point. If this were the case, he would have been a widower at the time of his ministry.

42
A famine will soon occur

God, in Antioch, reveals that a three-year famine will soon occur (Acts 11:27 - 28).

44
Famine relief to Jerusalem

Paul and Barnabas escort food and relief supplies to Jerusalem, after which they return to Antioch (Acts 12:25).

44 to 46
Apostle Paul's First Missionary Journey

Paul and Barnabas are ordained by the church as apostles (Acts 13:1 - 3).

From Syrian Antioch Paul, Barnabas and John Mark begin the first missionary journey (Acts 13:4 - 52, 14:1 - 25). They travel to Salamis on the island of Cyprus. After preaching the gospel they walk to Paphos on the other side of the island.

In Paphos the evangelistic team meets with the island's governor and his friend Elymas who is a sorcerer. Paul, after Elymas tries to prevent the governor from receiving and accepting the gospel message, renders the sorcerer blind through a miracle (Acts 13:6 - 12).

Paul, Barnabas, and Mark sail to Perga. After docking, Mark leaves and returns to Jerusalem (Acts 13:13). This act will lead, in the near future, to a heated discussion between the two evangelists and their ultimate separation (Acts 15:36 - 41). They leave Perga and go to Pisidian Antioch.

Paul and Barnabas, in Antioch, attend a synagogue where the apostle powerfully preaches the gospel (Acts 13:16 - 41). Although many in the city initially believe what is taught, they are soon turned against the gospel by Jews who do not believe Jesus is the Messiah (Acts 13:42). The evangelists are thrown out of the area and travel to Iconium.

As his custom was, Paul preaches in a local synagogue. Once again, sadly, unbelieving Jews stir up many in the city to oppose the truth. After learning of a plot to have them stoned to death, the two preachers flee to Lystra (Acts 14:1 - 6).

Paul, in Lystra, heals a crippled man. Those who see the miracle are so amazed that they try to worship the evangelists like gods (Acts 14:6 - 13)! Soon, however, Jews from other areas come to the city in order to cause trouble for the two apostles. The crowds are stirred up against Paul and have him stoned.

After the stoning Paul's dead body is dragged out of Lystra. He miraculously regains consciousness and re-enters the city. The next day he and Barnabas travel to Derbe (Acts 14:19 - 20).

Paul and Barnabas preach the gospel in Derbe then retrace their steps back through Lystra, Iconium, and Antioch. They ultimately arrive back at Syrian Antioch (Acts 14:21 - 26).


The Authentic or Early Paul [ edit ]

So if the seven epistles credited to Paul are our truly potentially reliable source regarding a historical Paul what can be said about him? Well, according to James Tabor: ⎛] "Here is what we most surely know (some assumptions Tabor makes that are not supported in the epistles themselves have been italicized):

  • Paul calls himself a Hebrew or Israelite, stating that he was born a Jew and circumcised on the eighth day, of the Jewish tribe of Benjamin (Philippians 3:5-6 2 Corinthians 11:22).
  • He was once a member of the sect of the Pharisees. He advanced in Judaism beyond many of his contemporaries, being extremely zealous for the traditions of his Jewish faith (Philippians 3:5 Galatians 1:14).
  • He zealously persecuted the Jesus movement (Galatians 1:13 Philippians 3:6 1 Corinthians 15:9).
  • Sometime around 37 CE Paul had a visionary experience he describes as “seeing” Jesus and received from him his Gospel message as well as his call to be an apostle to the non-Jewish world (1 Corinthians 9:2 Galatians 1:11-2:2).
  • He made only three trips to Jerusalem in the period covered by his genuine letters one three years after his apostolic call when he met Peter and James but none of the other apostles (around A.D. 40) the second fourteen years after his call (A.D. 50) when he appeared formally before the entire Jerusalem leadership to account for his mission and Gospel message to the Gentiles (Galatians 2:1-10), and a third where he was apparently arrested and sent under guard to Rome around A.D. 56 (Romans 15:25-29).
  • Paul claimed to experience many revelations from Jesus, including direct voice communications, as well as an extraordinary “ascent” into the highest level of heaven, entering Paradise, where he saw and heard “things unutterable” (2 Corinthians 12:1-4).
  • He had some type of physical disability that he was convinced had been sent by Satan to afflict him, but allowed by Christ, so he would not be overly proud of his extraordinary revelations (2 Corinthians 12:7-10).
  • He claimed to have worked miraculous signs, wonders, and mighty works that verified his status as an apostle (2 Corinthians 12:12).
  • He was unmarried, at least during his career as an apostle (1 Corinthians 7:8, 15 9:5 Philippians 3:8).
  • He experienced numerous occasions of physical persecution and deprivation, including beatings, being stoned and left for dead, and shipwrecked (1 Corinthians 3:11-12 2 Corinthians 11:23-27).
  • He worked as a manual laborer to support himself on his travels (1 Corinthians 4:12 1 Thessalonians 2:9 1 Corinthians 9:6, 12, 15).
  • He was imprisoned, probably in Rome, in the early 60s A.D. and refers to the possibility that he would be executed (Philippians 1:1-26)."

Note the dates are based on material outside the seven epistles and so questionable. The only real temporal marker for any of Paul's exploits is in 2 Corinthians 11:32 where he states that "In Damascus the governor under Aretas the king kept the city of the Damascenes with a garrison, desirous to apprehend me." At best all this does is establish the latest Paul could have had his vision is 37 CE but there is nothing that really limits how early he could have had his vision. In fact as the Historical snarl: Aretas and Damascus section below show if this passage is true then Paul would have to had his vision no later then 33 CE.

Only two of the seven epistles (Philemon and Philippians) credited to Paul were supposedly written during his imprisonment. and it is not clear just where this is. People have suggested Ephesus ⎜] while others have suggested Herod's Palace in Jerusalem (based on Acts 23:35) or Rome itself. The idea Paul was in Rome when he wrote some of his epistles comes from Acts which is of questionable value as a historical reference.


Urban II (1042 – July 29, 1099) Promoter Pope of the Crusades. Odón de Chantillón, christening name, was born in Chantillón Sur Mane, France. From the French nobility. He embraced early the ecclesiastical vocation, studying in Reims, later he joined the Benedictines and joined the Order of Cluny.

He served as prior of the Benedictine monastery of Cluny since 1073. His ecclesiastical life began to be more solid, holding important positions, as Archdeacon of Reims. When finishing the position of prior was requested along with other monks, by Gregory VII, to move to Rome to fulfill his ecclesiastical duties. Over time, his good work led Gregory VII to appoint him Cardinal Bishop of Ostia and in 1084 he was a delegate, adviser and principal assistant to the Pontiff in Germany. Urban II felt an extreme admiration for Gregory VII, read all his speeches and listened attentively to each intervention, and was his support in the hard task of reforming the Church. From 1083, and during two years, he exerted diplomatic functions in France and Germany, where he was captured as a prisoner by Henry IV.

On February 25, 1080, Clement III was appointed Pope by Emperor Henry IV, of the Germanic Roman Empire. This appointment violated the rules of the church, making the designated antipope. This act unleashed the well-known complaint of investiture, a conflict in which the Church basically protested against the appointment of bishops and popes by the emperor, demanding autonomy in order to elect its members from their own institution.

In the Dictatus papae of 1075 we can find the sustenance of the actions of Gregory VII, defending the idea that only the pope could designate and depose the bishops as head of the Church and took his authoritarianism to defend that it also concerned the pope the appointment of kings, because they have a delegated power of God. But this was not respected, during the reign of Henry V, where the conflict between the parties intensified.

Gregory VII remained under siege in the castle of Sant’Angelo until the Normans of Sicily rescued him, after the rescue Gregory VII, died. Thus, the attempt to impose the Papacy on the secular domains deviated, although the same policy would be sustained by his successor and admirer, Urban II. On March 12, 1088, he was elected by unanimous vote, assuming by name, that of Urban II, and promising a continuation of the policy of Gregory VII, his exemplary predecessor.

He became the first Cluniac Pope. During the first six years of his pontificate, he could not enter Rome because of the presence of the antipope Clement III, imposed by Henry IV, the emperor of the Holy Roman Empire. The stability of the country was in chaos, and Rome was militarily besieged. So he had to exercise his papal work outside of Rome. In addition, he excommunicated Philip I, for repudiating his wife and supported St. Anselm of Canterbury against King William II of England. He recalled the decrees against simony, forbade the obligation of ecclesiastics to take an oath of fidelity to the laity, the concubinage of clerics and the ecclesiastical investiture in charge of laymen.

While trying to penetrate Rome, Urban II was taken prisoner by Emperor Henry IV but was released very soon. He moved to Saxony where he deposed those whom the Pope had condemned while alive. He held a large synod in Quedlinburg, in which the antipope, Guibert de Ravenna, and his supporters were condemned by name.

Urban II has been recognized for promoting the crusades, in this sense, for 1095 he met a council in Clermont, in which he issued a speech encouraging all Christians to reconquer the sacred places of Palestine in the hands of the Turks, agreeing as a stimulus granting of indulgences and economic advantages for gaining a productive and poorly populated territory for the Catholic religion. From this moment, the holy war against Islam was his banner.

Urban II, a refugee on the Island of San Bartolomé, decided to take his place in Rome, usurped by Clement III, accompanied by the Norman army, who managed to claim the post of Urban II, after bloody fights. Both the emperor and the antipope were excommunicated, although the war against them did not cease.

After several years of battles, assaults, treaties, betrayals, deaths, diseases, and conquests, the Crusaders managed to conquer Jerusalem on July 15, 1099. But Urban did not live to know the news of this event. He died in the house of Pierleone, on July 29, 1099. His remains could not be buried in the Lateranense because the followers of Guiberto still remained in the city, so they were taken to the crypt of San Pedro where they were buried close to the tomb of Hadrian I.

Urban II is relevant in the history of the Catholic Church and also in world history, although his party has never been extended worldwide. His work as Pope was important, in the apse of the oratory of the Palace of Lateran is the figure of Urban II, accompanied by the legend, Sanctus Urbanus Secundus, the head is crowned by a square cloud and is at the feet of Our Lady. The formal act of his beatification took place in the pontificate of Leo XIII.

Religião


Saint Paul the Apostle

Saint Paul the Apostle (c5 - c57) was an early Christian missionary.

Family and Ancestry

Paul's parents and ancestors are not named in any contemporary source. By his own account, Paul was born a Jew of the tribe of Benjamin in the city of Tarsus, the capital of the Roman province of Cilicia, and grew up in Jerusalem (Acts 22:3 Philippians 3:5-6). Paul identified himself as an orthodox Jewish Pharisee and the son of a Pharisee, who was born a citizen of Rome (Acts 23:6, 26:5 Galatians 1:15).

According to St. Jerome (347-420), there was a tradition among Christians in the Holy Land that Paul's parents were immigrants to Tarsus from the Judean city of Gischala:

& quotThey say that the parents of the apostle Paul were from Gischala, a region of Judea and that, when the whole province was devastated by the hand of Rome and the Jews scattered throughout the world, they were moved to Tarsus a town of Cilicia the boy Paul inherited the lot of his parents" (St. Jerome, Commentary on Philemon, vs. 23-24).

St. Jerome repeats essentially the same information in Famous Men. However, here Jerome contradicts Paul's own statement that he was born in Tarsus:

& quotPaul, an apostle, previously called Saul, was not one of the Twelve Apostles. He was of the tribe of Benjamin and of the town of Gischala in Judea. When the town was captured by the Romans, he migrated with his parents to Tarsus in Cilicia.& quot

According the Ebionites, an early Jewish Christian sect, Paul's parents were Gentiles, who had not been converted to Judaism. Epiphanius (4th century), writing about the Ebionites, says,

"They declare that he [Paul] was a Greek . . . . He went up to Jerusalem, they say, and when he had spent some time there, he was seized with a passion to marry the daughter of the priest. For this reason he became a poselyte and was circumcised. Then, when he failed to get the girl, he flew into a rage an wrote against circumcision and against the Sabbath and the Law" (Epiphanius, Panarion, 30.16, 6-9).

This passage is problematic because Epiphanius was hostile to the Ebionites, and the Ebionites were hostile to Paul. Moreover, scholars disagree about whether the Ebionites represented a genuine pre-Pauline tradition, or whether they were re-Judaizers.

Maccoby suggests Paul's parents might have been semi-converts ("God-fearers"), a common status among pagans who admired Judaism but were unwilling to undergo circumcision to convert (Maccoby, 96).

Paul claimed to be a member of the Tribe of Benjamin (Romans 11:1, Philippians 3:5). Some historians argue that Paul cannot have been a Benjaminite because Jews at this period, except for the Levites, had lost their separate tribal identities. Accordingly, Paul's claim must have been either a bluff or a claim made by an ethnic group that separately claimed descent from Benjamin. Robert Eisenman suggests Paul might have been a member of the Herodian dynasty (Veja abaixo), whose Edomite descent might have caused them to claim descent from the Tribe of Benjamin. Other scholars suggest that Paul was a Benjaminite only in the sense that he had the same name as Israel's first king, a Benjaminite (1 Samuel 9:1-31:13). Despite these arguments, it does not seem to have been impossible to make such a claim in Paul's time: Rabbi Hillel the Elder in the generation before Paul is also said to have been a Benjaminite (Genesis Rabbah 33:3).

Paul was a Roman citizen (Acts 16:37, 21:39, 22:25-28, cf. Acts 25:10ff.) from birth (Acts 22:28).

Paul's sister and her son, both unnamed, apparently lived in Jerusalem (Acts 23:16). Paul had kinsmen Andronicus and Junia (Romans 16:7) and Herodian (Romans 16:11-12), also Lucius and Jason and Sosipater (Romans 16:21).

A literal reading of Romans 16:13 suggests that Paul and Rufus Pudens were brothers ("Greet Rufus chosen in the Lord, and his mother and mine."). Nevertheless, Christian tradition has regarded the phrasing as a rhetorical flourish. That is, Pudens' mother was someone Paul regarded with affection as though she were his own mother. The first suggestion that the two men were literally brothers appears to have been Richard Williams Morgan in 1861 (Morgan, 127).

Biblical scholar Robert Eisenman has suggested that Paul might have been the same person as Saulos, mentioned by the contemporary Jewish historian Josephus (Josephus, A guerra judaica 2.418, 556�, and The Antiquities, 20.214). In this reconstruction, Paul's unnamed nephew (Acts 23:16) was Julius Archelaus, son of Paul's supposed sister Cypros and her husband Temple Treasurer Alexas Helcias. Paul's greeting to those in household of Aristobulus (Romans 16:10) would have been to the family of Aristobulus of Chalcis, husband of the infamous Salome, and later king of Chalcis and Armenia Minor. Paul's greeting to his "kinsman Herodian" (little Herod) (Romans 16:11) would have been to Aristobulus' son Herod of Chalcis. (James the Brother of Jesus The New Testament Code Wikipedia)

There is no proof that Paul ever married, but he was probably a widower. He says that he is single (“I say to the unmarried and to widows that it is good for them if they remain even as I.” 1 Corinthians 7:8). He argues that men like him have the right to marry (“Do we not have a right to take along a believing wife, even as the rest of the apostles, and the brothers of the Lord, and Cephas?” 1 Corinthians 9:5), but says he has not taken advantage of it (“I have used none of these things𠇑 Corinthians 9:15). However, Paul was proud of having been a strict Pharisee (Philippians 3:5 cf. Acts 22:3), and he says he was 𠇎xtremely zealous for my ancestral traditions” (Galatians 1:14) and "touching the righteousness which is in the law, blameless" (Philippians 3:6). Marriage was the norm for Pharisees, and it was required for rabbis. It is very likely Paul would have followed Pharisaical custom.

Paul claimed to have been a student of the great rabbinic scholar Gamaliel (Acts 5:34-39 22:3). The claim is controversial. First, his use of rabbinic styles of reasoning, such as qal va-homer e midrash, are amateurish. Secondly, he uses "the rhetorical style of the Hellenistic preachers of popular Stoicism, not the terse logic of the rabbis." Finally, when he quotes scripture he uses the Greek translation (Septuaginta) rather than the Hebrew original. (Maccoby, 62-71)

Takes the Name Paul

Like many Jews of his time, he had two names, religious (Sha'ul) and secular (Paulus). There is some question about when he adopted the name Paul. He might have chosen the name Paulus to honor his first convert, Lucius Sergius Paulus, proconsul of Cyprus, "a prudent man who called for Barnabas and Saul, and desired to hear the word of God" (Acts 13:7).

& quotBut some think he was never called Paul till now that he was instrumental in the conversion of Sergius Paulus to the faith of Christ, and that he took the name Paulus as a memorial of this victory obtained by the gospel of Christ, as among the Romans he that had conquered a country took his denomination from it, as Germanicus, Britannicus, Africanus or rather, Sergius Paulus himself gave him the name Paulus in token of his favour and respect to him, as Vespasian gave his name Flavius to Josephus the Jew." (Matthew Henry's Commentary).

However, it is possible that Paulus was his family's Roman name. Paul was a Roman citizen from birth (Acts 22:28). It was customary for provincial families to take their Roman name from the name of their patrons when they acquired citizenship. Paul's family might therefore have had a connection with the family of Sergius Paulus even before Sergius Paulus' conversion. (cf. Maccoby, 161-63, arguing that Paul purchased his citizenship immediately before his arrest in Jerusalem.)

According to Clement, 3rd bishop of Rome, " St. Paul came to Britain and preached in the extremity of the West" (citação necessária).

Apollonius of Tyana

It has been suggested that Paul of Tarsus was the same person as Apollonius of Tyana, a pagan philosopher. The idea has received no academic support. The primary source for the life of Apollonius is the 3rd century Life of Apollonius of Tyana written by Flavius Philostratus for empress Julia Domna. The parallels with Paul are said to be striking. The two men lived about the same time. Paul was born in Tarsus. Apollonius studied in Tarsus. Both were itinerant preachers. Both were religious reformers. Both renounced wealth, and preached a life of abstinence. Both men traveled around the Mediterranean, visiting Jerusalem, Antioch, and Ephesus. Both founded a religious community at Corinth. Both had a companion and secretary Damis (Apollonius) or Demas (Paul), as well as companions or associates named Titus, Demetrius, and Stephanus. Both were ship wrecked. Both were condemned by a Roman emperor and imprisoned, but miraculously escaped. The list is extensive.

Alternatively, Apollonius is sometimes said to have been identical with Paul's associate Apollos: "a certain Jew named Apollos, born at Alexandria, an eloquent man, mighty in the scriptures, came to Ephesus. This man was instructed in the way of the Lord and being fervent in the spirit, he spoke and taught diligently" (Acts 24:26). Paul mentioned "our brother Apollos" and commended him to the brethren (1 Corinthians 16:12). Paul also praised him, "I have planted, Apollos watered but God gave the increase (1 Corinthians 3:6).

Scholarly opinion favors the idea that Apollonius was "pagan counterblast to the gospel of Galilee, representing a Greek savior as an alternative to the Semitic one." (W. B. Wallace, "The Apollonius of Philostratus" in Westminster Review, July-Dec. 1902).


Paul of Tarsus (Saint Paul) - History


Paul of Tarsus - known as Saint Paul to most Christians - is one of the most important figures of early Christianity. He is often identified with the time he spent in Rome following extensive eastern and central Mediterranean travels, and known for the lengthy writings which constitute an important part of the Bible's New Testament, notably (but not exclusively) significant in their gentle yet dogmatic approach in defining the ideal Christian lifestyle compared to the way Mediterranean peoples had generally lived according to Jewish religious precepts and less sophisticated Greek and Roman ones. A learned man, Paul was very clear in explaining that Judaism had prepared humanity for Christianity, and he had a definite knowledge of the ideas of Greek philosophers such as Plato. Eclectic though theologians' opinions of Paul may be (they even argue over attribution of certain letters to his authorship), it is generally agreed that he stands alone among New Testament writers in expressing what could be regarded as a cohesive, thoughtful, understandable "philosophy" of Christianity.

The facts of Paul's life and writings, about which volumes have been authored by historians as well as theologians, are well known. Briefly, he was born Saul in Tarsus in Asia Minor (now Turkey) into a prosperous Jewish family. Studying in Palestine, he came into contact with the earliest followers of Jesus, most of whom were former Jews. The erudite Saul initially scorned these people, but he eventually became convinced of their beliefs after being temporarily blinded while travelling the road to Damascus. Though Paul never met Jesus in life, he saw the resurrected Christ during this metanoia (conversion in belief) around the year AD 33 (33 CE). Paul eventually met Simon Peter, Jesus' first apostle.

Known as the "Apostle to the Gentiles," Paul preached far and wide, in regions that included Jordan, Syria, Cilicia, Cyprus, Greece and Asia Minor, in a ministry which existed apart from the corpus of the disciples at Jerusalem, who he met around the year 49 to discuss matters relating to the conversion of Gentiles. Paul's occasional differences with Peter and others are well known. Around 50 Paul began eighteen months preaching in Corinth. He then travelled to Ephesus, where he lived for about two years. Following this, he visited Macedonia and returned to Corinth before his last visit to Jerusalem around 57. There he was imprisoned for two years based on complaints from hostile - and perhaps jealous - Jews. Exercising his rights to justice as a Roman citizen, Paul requested Rome as the venue for his trial. This request was granted.

En route to Rome he was shipwrecked on Malta, possibly around the rocky islets and bay that bear his name. He stayed on the island for three months. Though a prisoner, Paul (as a Roman citizen accused of non-violent crimes) seems to have enjoyed a great degree of personal freedom during his voyage to the trial scheduled to take place in the capital. On Malta he preached in a cave in what is now Rabat, near Melita (now Mdina), and was on good terms with the governor Publius, who he converted.

Chronologies of Paul's life are approximate and debated by scholars. At some point around the year 59 he visited Syracuse where he preached - probably in the place where the paleo-Christian Church of Saint John was built. Whatever was said was expressed in Greek, the vernacular of Roman Sicily (where Latin was a second language). It is possible that a few Jews came to hear Paul talk, as there was a Jewish community at Syracuse. There was no subsequent "Letter of Paul to the Syracusans." However, there is no doubt that it was Paul who brought Christianity to Sicily, even though his stay in Syracuse lasted only three days before he departed for Reggio Calabria, Pozzuoli (near Naples) and then Rome.

The description of this journey is found in Acts of the Apostles, 28:11-13.

"After three months we put out to sea in a ship that had wintered on the island. It was an Alexandrian ship with the figurehead of the twin gods Castor and Pollux. We put in at Syracuse and stayed there three days. From there we set sail and arrived at Rhegium. The next day the south wind came up, and on the following day we reached Puteoli."

At Rome he lived under house arrest for two years. He was executed, possibly by decapitation, between 64 and 67. The church called "Saint Paul of the Three Fountains" was erected on what is traditionally identified as the site of his death.

The sarcophagus containing what are believed to be his remains (and scientifically dated to the correct period) is kept at the church of Saint Paul Outside the Walls in Rome, and in 2009 the earliest known icon of Saint Paul (dated to circa AD 370) was discovered nearby in the Saint Thekla Catacombs the fresco closely resembles the image shown on this page, the traditional depiction of Paul in both the Eastern (Orthodox) and Western (Catholic) churches. He is the heavenly patron of London and (with Peter) a patron of the city of Rome.

About the Author: Palermo native Vincenzo Salerno has written biographies of several famous Sicilians, including Frederick II and Giuseppe di Lampedusa.


Leitura adicional

The Cambridge Companion to St Paul, James D G Dunn (Editor), Cambridge University Press (2003)

Past event & Present Salvation, Paul S Fiddes, Darton, Longman & Todd (1989)

"Dictionary of Paul and his letters, Gerald F Hawthorne (Ed), Ralph P Martin (Ed), Daniel G Reid (Ed), Inter-Varsity Press (1993)

The first urban Christians: the social world of the apostle Paul, Wayne A Meeks, Yale Univesrity Press (1984)

In the steps of St Paul, H V Morton, Methuen (2002)

What Saint Paul really said: Was Paul of Tarsus the real founder of Christianity?, Tom Wright, Lion Publishing (1997)


Assista o vídeo: Viver é Cristo, Morrer é Lucro! Paulo, Apóstolo De Cristo - Motivação Para Vida (Novembro 2021).