Podcasts de história

THOMAS WILBERFORCE EGAN, EUA - História

THOMAS WILBERFORCE EGAN, EUA - História

GENERAL THOMAS WILBERFORCE EGAN, EUA
ESTATÍSTICAS VITAIS
NASCIDO: 1834 em Watervilet, NY.
FALECEU: 1887 na cidade de Nova York, NY.
CAMPANHAS: Seven Pines, Chancellorsville, Gettysburg, Devil's Den, Wilderness, Spotsylvania, Petersburg, Burgesses 'Mill.
MAIOR RANK ALCANÇADO: Major General.
BIOGRAFIA
Thomas Wilberforce Egan nasceu em 14 de junho de 1834, em Watervliet, Nova York, filho de imigrantes irlandeses. Ele não adquiriu experiência militar profissional antes da Guerra Civil, mas foi nomeado tenente-coronel em 1861. Liderando a 40ª Nova York em Seven Pines e na Campanha da Península de 1862, ele foi promovido a coronel em junho de 1862. Junto com muitos outros regimentos; O regimento de Egan não conseguiu interceptar as forças do tenente-general J. E. B. Stuart depois que eles saquearam Chambersburg, na Pensilvânia. Ele foi designado para uma brigada no III Corpo de exército do major Daniel E. Sickles. Seu comando esteve envolvido em combates tão ferozes que teve 756 baixas, a segunda maior vítima de uma brigada da União na campanha. Em Gettysburg, ele comandou o 40º New York, que perdeu muitos soldados no conflito. Mais tarde, em 1863, Egan foi colocado no comando de outra brigada, mais fresco do que seu comando anterior. Em 1864, ele foi transferido para uma brigada do II Corpo de exército, que liderou em Wilderness e Spotsylvania. No início da campanha de Petersburgo, Egan ficou ferido e parcialmente paralisado por dois meses. Após seu retorno ao serviço, seu serviço militar foi tão impressionante que ele foi promovido a brigadeiro-general de voluntários em 3 de setembro de 1864. Egan assumiu a 2ª Divisão do II Corpo de exército, dirigindo-a em Burgess 'Mill em outubro. Depois de ser nomeado major-general no combate ao Burgess 'Mill, ele foi ferido novamente. Na primavera de 1865, ele havia se recuperado o suficiente para liderar uma divisão no Exército do Shenandoah. Em 1866, ele foi retirado do serviço e nomeado coletor adjunto na Alfândega de Nova York. Ele ocupou este cargo por 15 anos. Egan morreu em 24 de fevereiro de 1887, na cidade de Nova York, Nova York.

1836 na história

Evento de Interesse

12 de janeiro HMS Beagle com Charles Darwin chega a Sydney, Austrália

    Whig Party realiza sua 1ª convenção nacional (Albany NY) HMS Beagle e Charles Darwin chegam em Van Diemen's Land (Tasmânia)

Histórico Publicação

7 de fevereiro & quotSketches by Boz & quot (ensaios) publicados por Charles Dickens

Batalha do Alamo

23 de fevereiro Alamo sitiado por 13 dias até 6 de março pelo exército mexicano sob o comando do general Santa Anna. Toda a guarnição foi morta

A Queda do Álamo, de Robert Jenkins Onderdonk, mostra o herói folk Davy Crockett pouco antes de ser morto por soldados mexicanos

Histórico Invenção

25 de fevereiro Samuel Colt patenteia o primeiro revólver de cilindro giratório multi-tiro, permitindo que a arma de fogo seja disparada várias vezes sem recarregar

Evento de Interesse

25 de fevereiro Showman P. T. Barnum expõe a escrava afro-americana Joice Heth, alegando que ela era a babá de 161 anos de George Washington

Evento de Interesse

    Samuel Colt fabrica a primeira pistola calibre 34 & quotTexas & quot modelo Battle of the Alamo: Após 13 dias de combate entre 1.500-3.000 soldados mexicanos oprimem os defensores texanos, matando 182-257 texanos, incluindo William Travis, Jim Bowie e Davy Crockett Constituição da República da Texas aprovado, legaliza a escravidão 1º templo Mórmon dedicado (Kirtland, Ohio) Congresso dos EUA forma Território de Wisconsin

Evento de Interesse

1 de julho O presidente dos Estados Unidos, Andrew Jackson, anuncia ao Congresso a herança de 100.000 soberanos de ouro por James Smithson para fundar a instituição em Washington.

    Formas do Território de Wisconsin Charles Darwin chega a Santa Helena no HMS Beagle e aloja-se perto do túmulo da patente norte-americana nº 1 de Napoleão (após 9.957 patentes não numeradas), para rodas de locomotiva HMS Beagle com Charles Darwin chega à Ilha de Ascensão 1ª RR canadense abre, entre Laprairie e St John, Quebec. O navio & quotDuke of York & quot chega com os primeiros colonos em Nepean Bay, Ilha Kangaroo, Austrália do Sul Inauguração do Arco do Triunfo em Paris Primeiro jornal em inglês publicado no Havaí Como parte de sua viagem de volta para casa no HMS Beagle , Charles Darwin retorna à Bahia no Brasil Parlamento britânico aceita registro de nascimento, casamento e óbito

Eleição de interesse

5 de setembro Sam Houston eleito Presidente da República do Texas

Histórico Publicação

9 de setembro Ralph Waldo Emerson publica seu influente ensaio & quotNature & quot nos Estados Unidos, delineando suas crenças no transcendentalismo

    HMS Beagle ancora em St Michael Após 5 anos no mar, Charles Darwin retorna à Inglaterra a bordo do HMS Beagle 18 & quot de neve cai em Bridgewater, NY Sam Houston inaugurado como primeiro presidente eleito da República do Texas Mais antiga patente americana para uma partida de fricção de fósforo por Alonzo Dwight Phillips de Springfield, Massachusetts Louis Napoleon banido para a América Chile declara guerra à Bolívia e ao Peru. Partido Whig realiza sua primeira convenção nacional, Harrisburg, Pensilvânia

Eleição de interesse

7 de dezembro Martin Van Buren eleito o 8º Presidente dos Estados Unidos

    O Emory College (agora Emory University) é licenciado em Oxford, Geórgia. A Guerra de Toledo termina não oficialmente, disputa de fronteira entre o estado de Ohio e o território do Escritório de Patentes de Michigan queima em Washington, DC Coronel William Light escolhe o local para o assentamento de Adelaide no Sul da Austrália. Pior avalanche inglesa mata 8 de 15 enterrados (Lewes Sussex) A Espanha reconhece a independência do México Proclamação da Austrália do Sul como uma província britânica. A proclamação formal foi lida no que hoje é o subúrbio de Adelaide, Glenelg North, pelo capitão (posteriormente contra-almirante, governador, senhor) John Hindmarsh A colônia de Adelaide, na Austrália do Sul, é formalmente proclamada Lehman Theatre em São Petersburgo pega fogo

Conteúdo

Wilberforce nasceu em uma casa na High Street de Hull, em East Riding of Yorkshire, Inglaterra, em 24 de agosto de 1759, o único filho de Robert Wilberforce (1728-1768), um rico comerciante, e sua esposa, Elizabeth Bird ( 1730–1798). Seu avô, William (1690-1774), [3] [4] tinha feito a fortuna da família no comércio marítimo com os países bálticos [5] e no refino de açúcar. [6] Ele era sócio de uma empresa que construiu a Old Sugar House na Lime Street em Hull, que importava açúcar bruto de plantações escravistas nas Índias Ocidentais. [7] [8] Ele foi duas vezes eleito prefeito de Hull. [9]

Wilberforce era uma criança pequena, doente e delicada com visão deficiente. [10] Em 1767, ele começou a frequentar a Hull Grammar School, [11] que na época era dirigida por um jovem e dinâmico diretor, Joseph Milner, que se tornaria um amigo para toda a vida. [12] Wilberforce lucrou com a atmosfera de apoio na escola, até que a morte de seu pai em 1768 causou mudanças em seus arranjos de vida. Com sua mãe lutando para sobreviver, Wilberforce, de nove anos, foi enviado a um tio e uma tia prósperos que moravam em St James 'Place, em Londres, e em Wimbledon, na época um vilarejo 11 km a sudoeste de Londres. Ele frequentou um internato "indiferente" em Putney por dois anos. Ele passou as férias em Wimbledon, onde passou a gostar muito de seus parentes. [13] Ele se interessou pelo cristianismo evangélico devido à influência de seus parentes, especialmente de sua tia Hannah, irmã do rico comerciante cristão John Thornton, um filantropo e defensor do principal pregador metodista George Whitefield. [1] A mãe e o avô da Igreja da Inglaterra de Wilberforce, alarmados com essas influências não-conformistas e com suas inclinações para o evangelicalismo, trouxeram o menino de 12 anos de volta a Hull em 1771. Wilberforce ficou com o coração partido por ter sido separado de sua tia e tio. [14] Sua família se opôs a um retorno à Hull Grammar School porque o diretor havia se tornado metodista, e Wilberforce, portanto, continuou sua educação na vizinha Pocklington School de 1771 a 1776. [15] [16] Influenciado pelos escrúpulos metodistas, ele inicialmente resistiu aos de Hull animada vida social, mas, à medida que seu fervor religioso diminuía, ele passou a freqüentar o teatro, a ir a bailes e a jogar cartas. [17]

Em outubro de 1776, aos 17 anos, Wilberforce foi para o St John's College, em Cambridge. [18] As mortes de seu avô em 1774 e de seu tio três anos depois o deixaram independentemente rico [19] e, como resultado, ele tinha pouca inclinação ou necessidade de se dedicar ao estudo sério. Em vez disso, ele mergulhou na rotina social da vida estudantil [19] [18] e seguiu um estilo de vida hedonista, jogando cartas, jogando e bebendo tarde da noite - embora ele achasse os excessos de alguns de seus colegas estudantes desagradáveis. [20] [21] Espirituoso, generoso e um excelente conversador, Wilberforce era uma figura popular. Ele fez muitos amigos, incluindo o futuro primeiro-ministro William Pitt, mais estudioso. [21] [22] Apesar de seu estilo de vida e falta de interesse em estudar, ele conseguiu passar nos exames [23] e recebeu o diploma de Bacharel em Artes em 1781 e o grau de Mestre em Artes em 1788. [24]

Wilberforce começou a considerar uma carreira política enquanto ainda estava na universidade durante o inverno de 1779-1780, enquanto ele e Pitt freqüentemente assistiam aos debates da Câmara dos Comuns da galeria. Pitt, já estabelecido em uma carreira política, encorajou Wilberforce a se juntar a ele na obtenção de uma cadeira parlamentar. [23] [25] Em setembro de 1780, com 21 anos de idade e ainda estudante, Wilberforce foi eleito Membro do Parlamento (MP) por Kingston upon Hull, [1] gastando mais de £ 8.000, como era o costume de o tempo, para garantir que ele recebeu os votos necessários. [26] [27] Livre de pressões financeiras, Wilberforce sentou-se como um independente, decidindo ser um "homem sem partido". [1] [28] Criticado às vezes por inconsistência, ele apoiou os governos conservador e Whig de acordo com sua consciência, trabalhando em estreita colaboração com o partido no poder e votando em medidas específicas de acordo com seus méritos. [29] [30]

Wilberforce frequentava o Parlamento regularmente, mas também mantinha uma vida social animada, tornando-se habitué dos clubes de jogos para cavalheiros, como Goostree's e Boodle's em Pall Mall, Londres. A escritora e socialite Madame de Staël o descreveu como o "homem mais espirituoso da Inglaterra" [31] e, de acordo com Georgiana, Duquesa de Devonshire, o Príncipe de Gales disse que iria a qualquer lugar para ouvir Wilberforce cantar. [32] [33]

Wilberforce usou sua voz falada com grande efeito em discursos políticos. O diarista e escritor James Boswell testemunhou a eloqüência de Wilberforce na Câmara dos Comuns e observou: "Eu vi o que parecia um mero monte de camarão sobre a mesa, mas enquanto ouvia, ele crescia e crescia , até o camarão virar uma baleia. " [34] Durante as frequentes mudanças de governo de 1781-1784, Wilberforce apoiou seu amigo Pitt em debates parlamentares. [35]

No outono de 1783, Pitt, Wilberforce e Edward Eliot (que mais tarde se tornaria o cunhado de Pitt), viajaram para a França para um feriado de seis semanas juntos. [1] [36] Após um início difícil em Rheims, onde sua presença levantou suspeitas policiais de que eles eram espiões ingleses, eles visitaram Paris, encontrando Benjamin Franklin, General Lafayette, Maria Antonieta e Luís XVI, e juntaram-se à corte francesa em Fontainebleau. [36] [37]

Pitt tornou-se primeiro-ministro em dezembro de 1783, com Wilberforce um dos principais defensores de seu governo minoritário. [38] Apesar de sua estreita amizade, não há registro de que Pitt tenha oferecido a Wilberforce um cargo ministerial naquele ou em futuros governos. Isso pode ter sido devido ao desejo de Wilberforce de permanecer um parlamentar independente. Por outro lado, o atraso frequente e a desorganização de Wilberforce, bem como seus problemas crônicos nos olhos que às vezes tornavam a leitura impossível, podem ter convencido Pitt de que seu amigo de confiança não era material ministerial. Wilberforce nunca procurou um cargo e nunca foi oferecido um. [39] Quando o Parlamento foi dissolvido na primavera de 1784, Wilberforce decidiu candidatar-se ao condado de Yorkshire nas eleições gerais de 1784. [1] Em 6 de abril, ele foi devolvido como MP por Yorkshire aos 24 anos. [40]

Em outubro de 1784, Wilberforce embarcou em uma turnê pela Europa que acabaria mudando sua vida e determinando sua futura carreira. Ele viajou com a mãe e a irmã na companhia de Isaac Milner, o brilhante irmão mais novo de seu ex-diretor, que havia sido Fellow do Queens 'College, Cambridge, no ano em que Wilberforce foi criado. Eles visitaram a Riviera Francesa e desfrutaram dos passatempos habituais de jantares, cartas e jogos de azar. [41] Em fevereiro de 1785, Wilberforce voltou a Londres temporariamente, para apoiar as propostas de Pitt para reformas parlamentares. Ele voltou à festa em Gênova, Itália, de onde continuaram sua turnê para a Suíça. Milner acompanhou Wilberforce à Inglaterra, e na viagem eles leram A Ascensão e o Progresso da Religião na Alma por Philip Doddridge, um importante não-conformista inglês do início do século XVIII. [42]

Depois de seu interesse anterior pela religião evangélica quando era jovem, a jornada de Wilberforce para a fé parece ter começado de novo nesta época. Ele começou a se levantar cedo para ler a Bíblia e orar, e manteve um diário particular. [43] Ele experimentou uma conversão evangélica, lamentando sua vida passada e decidindo comprometer sua vida futura e sua obra ao serviço de Deus. [1] Sua conversão mudou alguns de seus hábitos, mas não sua natureza: ele permaneceu externamente alegre, interessado e respeitoso, instigando com tato os outros a sua nova fé. [44] Interiormente, ele passou por uma luta agonizante e tornou-se implacavelmente autocrítico, julgando severamente sua espiritualidade, uso do tempo, vaidade, autocontrole e relacionamentos com os outros. [45]

Na época, o entusiasmo religioso era geralmente considerado uma transgressão social e era estigmatizado na sociedade educada. Evangélicos nas classes altas, como Sir Richard Hill, o MP Metodista de Shropshire, e Selina Hastings, Condessa de Huntingdon, foram expostos ao desprezo e ao ridículo, [46] e a conversão de Wilberforce o levou a questionar se ele deveria permanecer na vida pública . Ele buscou a orientação de John Newton, um importante clérigo anglicano evangélico da época e Reitor de St Mary Woolnoth na cidade de Londres. [47] [48] Tanto Newton quanto Pitt o aconselharam a permanecer na política, e ele resolveu fazê-lo "com maior diligência e consciência". [1] Posteriormente, suas opiniões políticas foram informadas por sua fé e por seu desejo de promover o Cristianismo e a ética cristã na vida pública e privada. [49] [50] Suas opiniões eram frequentemente profundamente conservadoras, opostas a mudanças radicais em uma ordem política e social dada por Deus e focadas em questões como a observância do sábado e a erradicação da imoralidade por meio da educação e da reforma. [51] Como resultado, ele era freqüentemente desconfiado por vozes progressistas por causa de seu conservadorismo, e considerado com suspeita por muitos conservadores que viam os evangélicos como radicais, inclinados à derrubada da igreja e do estado. [30]

Em 1786, Wilberforce alugou uma casa em Old Palace Yard, Westminster, para ficar perto do Parlamento. Ele começou a usar sua posição parlamentar para defender a reforma, apresentando uma Lei de Registro, propondo mudanças limitadas nos procedimentos eleitorais parlamentares. [1] [52] Ele apresentou um projeto de lei para estender a medida que permitia a dissecação após a execução de criminosos como estupradores, incendiários e ladrões. O projeto também preconizava a redução da pena para mulheres condenadas por traição, crime que na época incluía o assassinato do marido. A Câmara dos Comuns aprovou os dois projetos, mas eles foram derrotados na Câmara dos Lordes. [53] [54]

Decisão inicial Editar

Os britânicos inicialmente se envolveram com o comércio de escravos durante o século XVI. Em 1783, a rota triangular que levava mercadorias britânicas para a África para comprar escravos, transportava os escravos para as Índias Ocidentais e depois trazia produtos cultivados por escravos, como açúcar, tabaco e algodão para a Grã-Bretanha, representava cerca de 80% da Grã-Bretanha Renda estrangeira da Grã-Bretanha. [55] [56] Os navios britânicos dominaram o comércio de escravos, abastecendo colônias francesas, espanholas, holandesas, portuguesas e britânicas, e nos anos de pico transportaram quarenta mil homens, mulheres e crianças escravizados através do Atlântico nas condições horríveis da passagem do meio. [57] Dos cerca de 11 milhões de africanos transportados para a escravidão, cerca de 1,4 milhões morreram durante a viagem. [58]

A campanha britânica para abolir o comércio de escravos é geralmente considerada como tendo começado na década de 1780 com o estabelecimento dos comitês antiescravistas dos quacres e sua apresentação ao Parlamento da primeira petição de comércio de escravos em 1783. [59] [60] no mesmo ano, Wilberforce, enquanto jantava com seu velho amigo de Cambridge Gerard Edwards, [61] conheceu o Rev. James Ramsay, um cirurgião de navio que se tornou clérigo na ilha de São Cristóvão (posteriormente São Cristóvão) nas Ilhas Leeward, e um supervisor médico das plantações ali. O que Ramsay testemunhou das condições enfrentadas pelos escravos, tanto no mar quanto nas plantações, o horrorizou. Retornando à Inglaterra depois de quinze anos, ele aceitou a vida de Teston, Kent em 1781, e lá conheceu Sir Charles Middleton, Lady Middleton, Thomas Clarkson, Hannah More e outros, um grupo que mais tarde ficou conhecido como Testonites. [62] Interessados ​​em promover o cristianismo e o aprimoramento moral na Grã-Bretanha e no exterior, eles ficaram chocados com os relatórios de Ramsay sobre os estilos de vida depravados dos proprietários de escravos, o tratamento cruel dispensado aos escravos e a falta de instrução cristã fornecida aos escravos. [63] Com seu incentivo e ajuda, Ramsay passou três anos escrevendo Um ensaio sobre o tratamento e a conversão de escravos africanos nas colônias açucareiras britânicas, que era altamente crítico da escravidão nas Índias Ocidentais. O livro, publicado em 1784, teria um impacto importante na conscientização e no interesse do público, e despertou a ira dos fazendeiros das Índias Ocidentais que, nos anos seguintes, atacaram Ramsay e suas idéias em uma série de tratados pró-escravidão. [64]

Aparentemente, Wilberforce não deu continuidade ao seu encontro com Ramsay.[61] No entanto, três anos depois, e inspirado por sua nova fé, Wilberforce começou a se interessar pela reforma humanitária. Em novembro de 1786, ele recebeu uma carta de Sir Charles Middleton que reabriu seu interesse no comércio de escravos. [65] [66] A pedido de Lady Middleton, Sir Charles sugeriu que Wilberforce antecipasse a abolição do comércio de escravos no Parlamento. Wilberforce respondeu que "sentia a grande importância do assunto e se considerava inadequado para a tarefa que lhe era atribuída, mas não a recusaria positivamente". [67] Ele começou a ler muito sobre o assunto e se reuniu com os Testonites na casa de Middleton em Barham Court em Teston no início do inverno de 1786-1787. [68]

No início de 1787, Thomas Clarkson, um colega graduado de St. John's, Cambridge, que se convenceu da necessidade de acabar com o comércio de escravos depois de escrever um ensaio premiado sobre o assunto enquanto estava em Cambridge, [62] chamou Wilberforce em Old Palace Yard com uma cópia publicada da obra. [69] [70] Esta foi a primeira vez que os dois homens conheceram sua colaboração duraria quase cinquenta anos. [71] [72] Clarkson começou a visitar Wilberforce em uma base semanal, trazendo evidências de primeira mão [73] que ele havia obtido sobre o comércio de escravos. [71] Os quacres, já trabalhando pela abolição, também reconheceram a necessidade de influência dentro do Parlamento e instaram Clarkson a garantir um compromisso de Wilberforce para apresentar o caso pela abolição na Câmara dos Comuns. [74] [75]

Ficou combinado que Bennet Langton, um proprietário de terras em Lincolnshire e conhecido mútuo de Wilberforce e Clarkson, organizaria um jantar para pedir a Wilberforce formalmente que liderasse a campanha parlamentar. [76] O jantar ocorreu em 13 de março de 1787, outros convidados incluíam Charles Middleton, Sir Joshua Reynolds, William Windham MP, James Boswell e Isaac Hawkins Browne MP. Ao final da noite, Wilberforce havia concordado em termos gerais que ele proporia a abolição do comércio de escravos no Parlamento, "desde que ninguém mais adequado pudesse ser encontrado". [77]

Na mesma primavera, em 12 de maio de 1787, o ainda hesitante Wilberforce manteve uma conversa com William Pitt e o futuro primeiro-ministro William Grenville enquanto eles se sentavam sob um grande carvalho na propriedade de Pitt em Kent. [1] Sob o que veio a ser conhecido como "Wilberforce Oak" em Holwood House, Pitt desafiou seu amigo: "Wilberforce, por que você não avisa sobre uma moção sobre o assunto do comércio de escravos? se esforça para coletar evidências e, portanto, têm todo o direito ao crédito que isso irá garantir a você. Não perca tempo, ou o terreno será ocupado por outro. " [78] A resposta de Wilberforce não foi registrada, mas ele declarou mais tarde, já idoso, que podia "lembrar-se distintamente da própria colina em que eu estava sentado perto de Pitt e Grenville", onde tomou sua decisão. [79]

O envolvimento de Wilberforce no movimento abolicionista foi motivado pelo desejo de colocar seus princípios cristãos em ação e servir a Deus na vida pública. [80] [81] Ele e outros evangélicos ficaram horrorizados com o que perceberam ser um comércio depravado e não cristão, e a ganância e avareza dos proprietários e comerciantes. [81] [82] Wilberforce sentiu um chamado de Deus, escrevendo em um diário em 1787 que "Deus Todo-Poderoso colocou diante de mim dois grandes objetivos, a supressão do comércio de escravos e a Reforma dos costumes [valores morais]". [83] [84] O envolvimento conspícuo de evangélicos no movimento anti-escravidão altamente popular serviu para melhorar o status de um grupo associado às campanhas menos populares contra o vício e a imoralidade. [85]

Ação parlamentar antecipada Editar

Em 22 de maio de 1787, a primeira reunião da Sociedade para Efetivar a Abolição do Comércio de Escravos ocorreu, reunindo pela primeira vez quacres e anglicanos britânicos com a mesma mentalidade na mesma organização. [86] O comitê escolheu fazer campanha contra o comércio de escravos em vez da própria escravidão, com muitos membros acreditando que a escravidão acabaria desaparecendo como uma consequência natural da abolição do comércio. [87] Wilberforce, embora envolvido informalmente, não se juntou ao comitê oficialmente até 1791. [88] [89]

A sociedade foi muito bem-sucedida em aumentar a conscientização e o apoio do público, e capítulos locais surgiram em toda a Grã-Bretanha. [59] [90] Clarkson viajou pelo país pesquisando e coletando testemunhos e estatísticas em primeira mão, enquanto o comitê promoveu a campanha, técnicas pioneiras como lobby, redação de panfletos, realização de reuniões públicas, ganhando a atenção da imprensa, organização de boicotes e até mesmo usando um logotipo da campanha: uma imagem de um escravo ajoelhado sobre o lema "Não sou um homem e um irmão?", desenhado pelo renomado ceramista Josiah Wedgwood. [59] [91] [92] O comitê também procurou influenciar as nações do comércio de escravos, como França, Espanha, Portugal, Dinamarca, Holanda e os Estados Unidos, correspondendo a ativistas antiescravistas em outros países e organizando a tradução do inglês - livros e panfletos de idioma. [93] Estes incluíam livros dos ex-escravos Ottobah Cugoano e Olaudah Equiano, que publicaram obras influentes sobre a escravidão e o comércio de escravos em 1787 e 1789, respectivamente. Eles e outros negros livres, conhecidos coletivamente como "Filhos da África", falaram em sociedades de debate e escreveram cartas animadas a jornais, periódicos e figuras proeminentes, bem como cartas públicas de apoio aos aliados da campanha. [94] [95] [96] Centenas de petições parlamentares se opondo ao comércio de escravos foram recebidas em 1788 e nos anos seguintes, com centenas de milhares de signatários no total. [59] [92] A campanha provou ser a primeira campanha de direitos humanos de base do mundo, na qual homens e mulheres de diferentes classes sociais e origens se ofereceram para tentar acabar com as injustiças sofridas por outros. [97]

Wilberforce havia planejado apresentar uma moção avisando que apresentaria um projeto de lei para a abolição do comércio de escravos durante a sessão parlamentar de 1789. No entanto, em janeiro de 1788, ele adoeceu com uma provável condição relacionada ao estresse, agora considerada colite ulcerativa. [98] [99] Passaram-se vários meses antes que ele pudesse retomar o trabalho, e ele passou um tempo convalescendo em Bath e Cambridge. Seus ataques regulares de doenças gastrointestinais precipitaram o uso de quantidades moderadas de ópio, que se mostraram eficazes no alívio de sua condição, [100] e que ele continuou a usar pelo resto de sua vida. [101]

Na ausência de Wilberforce, Pitt, que há muito apoiava a abolição, apresentou ele mesmo a moção preparatória e ordenou uma investigação do Conselho Privado sobre o comércio de escravos, seguida por uma revisão da Câmara dos Comuns. [102] [103]

Com a publicação do relatório do Conselho Privado em abril de 1789 e meses seguintes de planejamento, Wilberforce deu início à sua campanha parlamentar. [100] [104] Em 12 de maio de 1789, ele fez seu primeiro discurso importante sobre o assunto da abolição na Câmara dos Comuns, no qual argumentou que o comércio era moralmente repreensível e uma questão de justiça natural. Baseando-se na massa de evidências de Thomas Clarkson, ele descreveu em detalhes as condições terríveis em que os escravos viajavam da África na passagem intermediária, e argumentou que a abolição do comércio também traria uma melhoria nas condições dos escravos existentes nas Índias Ocidentais. Ele propôs 12 resoluções condenando o comércio de escravos, mas não fez referência à abolição da escravidão em si, ao invés disso, insistiu no potencial de reprodução da população escrava existente caso o comércio fosse abolido. [105] [106] Com a maré correndo contra eles, os oponentes da abolição atrasaram a votação, propondo que a Câmara dos Comuns ouvisse suas próprias evidências, e Wilberforce, em um movimento que foi posteriormente criticado por prolongar o comércio de escravos, com relutância concordou. [107] [108] As audiências não foram concluídas até o final da sessão parlamentar e foram adiadas para o ano seguinte. Nesse ínterim, Wilberforce e Clarkson tentaram, sem sucesso, aproveitar a atmosfera igualitária da Revolução Francesa para pressionar pela abolição do comércio pela França, [109] que, em qualquer caso, seria abolido em 1794 como resultado do sangrento revolta de escravos em St. Domingue (mais tarde conhecido como Haiti), embora mais tarde brevemente restaurada por Napoleão em 1802. [110] Em janeiro de 1790, Wilberforce conseguiu acelerar as audiências ao obter a aprovação de um comitê parlamentar menor para considerar o vasta quantidade de evidências que foram acumuladas. [111] A casa de Wilberforce em Old Palace Yard se tornou um centro para a campanha dos abolicionistas e um foco para muitas reuniões de estratégia. [1] Peticionários por outras causas também o sitiaram ali, e sua ante-sala estava lotada desde cedo, como a "Arca de Noé, cheia de feras limpas e impuras", segundo Hannah More. [33] [112] [113]

William Wilberforce - discurso perante a Câmara dos Comuns, 18 de abril de 1791 [114]

Interrompido por uma eleição geral em junho de 1790, o comitê finalmente terminou de ouvir as testemunhas e, em abril de 1791, com um discurso de quatro horas bem fundamentado, Wilberforce apresentou o primeiro projeto de lei parlamentar para abolir o comércio de escravos. [115] [116] No entanto, após duas noites de debate, o projeto foi facilmente derrotado por 163 votos a 88, o clima político tendo oscilado em uma direção conservadora na esteira da Revolução Francesa e em reação a um aumento do radicalismo e às revoltas de escravos nas Índias Ocidentais Francesas. [117] [118] Tamanha era a histeria pública da época que até o próprio Wilberforce foi suspeito por alguns de ser um agitador jacobino. [119]

Este foi o início de uma campanha parlamentar prolongada, durante a qual o compromisso de Wilberforce nunca vacilou, apesar da frustração e hostilidade. Ele foi apoiado em seu trabalho por outros membros da chamada Seita Clapham, entre os quais estava seu melhor amigo e primo Henry Thornton. [120] [121] Mantendo convicções cristãs evangélicas e, conseqüentemente, apelidado de "os santos", o grupo vivia principalmente em grandes casas ao redor do parque em Clapham, então um vilarejo a sudoeste de Londres. Wilberforce aceitou um convite para dividir uma casa com Henry Thornton em 1792, mudando-se para sua própria casa após o casamento de Thornton em 1796. [122] Os "santos" eram uma comunidade informal, caracterizada por considerável intimidade, bem como um compromisso com o cristianismo prático e uma oposição à escravidão. Eles desenvolveram uma atmosfera familiar descontraída, vagando livremente dentro e fora das casas e jardins uns dos outros e discutindo os muitos tópicos religiosos, sociais e políticos que os envolviam. [123]

Os defensores da escravidão afirmavam que os africanos escravizados eram seres humanos inferiores que se beneficiavam de sua escravidão. [124] Wilberforce, a seita Clapham e outros estavam ansiosos para demonstrar que os africanos, e especialmente os escravos libertos, tinham habilidades humanas e econômicas além do comércio de escravos e que eram capazes de sustentar uma sociedade, comércio e cultivo bem ordenados. Inspirados em parte pela visão utópica de Granville Sharp, eles se envolveram no estabelecimento em 1792 de uma colônia livre em Serra Leoa com colonos negros da Grã-Bretanha, Nova Escócia e Jamaica, bem como africanos nativos e alguns brancos. [124] [125] Eles formaram a Sierra Leone Company, com Wilberforce assinando liberalmente o projeto em dinheiro e tempo. [126] O sonho era de uma sociedade ideal em que as raças se misturassem em termos iguais, a realidade era repleta de tensão, quebra de safra, doença, morte, guerra e deserções para o comércio de escravos. Inicialmente um empreendimento comercial, o governo britânico assumiu a responsabilidade pela colônia em 1808. [124] A colônia, embora às vezes problemática, se tornaria um símbolo do antiescravidão em que residentes, comunidades e chefes tribais africanos trabalharam juntos para prevenir escravidão na fonte, apoiada por um bloqueio naval britânico para conter o comércio de escravos da região. [127] [128]

Em 2 de abril de 1792, Wilberforce apresentou novamente um projeto de lei pedindo a abolição. O debate memorável que se seguiu atraiu contribuições dos maiores oradores da casa, William Pitt the Younger e Charles James Fox, bem como do próprio Wilberforce. [129] Henry Dundas, como secretário do Interior, propôs uma solução de compromisso de abolição gradual do comércio de escravos, ao longo de vários anos. Isso foi aprovado por 230 a 85 votos.

Guerra com a França Editar

Em 26 de fevereiro de 1793, outra votação para abolir o comércio de escravos foi derrotada por oito votos. A eclosão da guerra com a França no mesmo mês impediu efetivamente qualquer consideração mais séria sobre a questão, já que os políticos se concentraram na crise nacional e na ameaça de invasão. [130] No mesmo ano, e novamente em 1794, Wilberforce apresentou sem sucesso ao Parlamento um projeto de lei para proibir os navios britânicos de fornecer escravos para colônias estrangeiras. [124] [131] Ele expressou sua preocupação com a guerra e instou Pitt e seu governo a fazerem maiores esforços para acabar com as hostilidades. [132] Ficando mais alarmado, em 31 de dezembro de 1794, Wilberforce moveu para que o governo buscasse uma resolução pacífica com a França, uma postura que criou uma ruptura temporária em sua longa amizade com Pitt. [133]

A abolição continuou a ser associada na consciência pública com a Revolução Francesa e com grupos radicais britânicos, resultando em um declínio no apoio público. [134] Em 1795, a Sociedade para Efetivar a Abolição do Comércio de Escravos deixou de se reunir, e Clarkson se aposentou com problemas de saúde para Lake District. [135] [136] Em 1795, a licença para apresentar um projeto de lei para a abolição do comércio de escravos foi recusada nos comuns por 78 a 61 e em 1796, embora ele tenha conseguido levar a mesma medida para uma terceira leitura, foi então rejeitada em 15 de março de 1796 por 74 a 70. Henry Dundas, que garantiu a abolição "gradual" dos bens comuns de 1792 da lei de comércio de escravos para terminar em 1 de janeiro de 1796, votou AYE, em apoio. O suficiente de seus partidários para realizá-lo estavam, como queixa Wilberforce, assistindo a uma nova ópera cômica. No entanto, apesar da diminuição do interesse na abolição, Wilberforce continuou a apresentar projetos de lei de abolição ao longo da década de 1790. [137] [138]

Os primeiros anos do século 19 testemunharam mais uma vez um aumento do interesse público pela abolição. Em 1804, Clarkson retomou seu trabalho e a Sociedade para Efetivar a Abolição do Comércio de Escravos começou a se reunir novamente, fortalecida com novos membros proeminentes como Zachary Macaulay, Henry Brougham e James Stephen. [135] [139] Em junho de 1804, o projeto de lei de Wilberforce para abolir o comércio de escravos foi aprovado em todas as suas etapas na Câmara dos Comuns. No entanto, era tarde demais na sessão parlamentar para concluir sua passagem pela Câmara dos Lordes. Em sua reintrodução durante a sessão de 1805, ele foi derrotado, e até mesmo o geralmente simpático Pitt não conseguiu apoiá-lo. [140] Nesta ocasião e durante toda a campanha, a abolição foi contida pela natureza confiante e mesmo crédula de Wilberforce, e sua atitude deferente para com os que estavam no poder. Ele achava difícil acreditar que homens de posição não fariam o que considerava a coisa certa e relutava em confrontá-los quando não o faziam. [138]

Fase final da edição da campanha

Após a morte de Pitt em janeiro de 1806, Wilberforce começou a colaborar mais com os Whigs, especialmente com os abolicionistas. Ele deu apoio geral à administração Grenville-Fox, que trouxe mais abolicionistas para o gabinete. Wilberforce e Charles Fox lideraram a campanha na Câmara dos Comuns, enquanto Lord Grenville defendia a causa na Câmara dos Lordes. [124] [141]

Uma mudança radical de tática, que envolveu a introdução de um projeto de lei para proibir súditos britânicos de ajudar ou participar do tráfico de escravos para as colônias francesas, foi sugerida pelo advogado marítimo James Stephen. [142] Foi uma jogada astuta, uma vez que a maioria dos navios britânicos agora arvorava bandeiras americanas e fornecia escravos para colônias estrangeiras com as quais a Grã-Bretanha estava em guerra. [143] Um projeto de lei foi apresentado e aprovado pelo gabinete, e Wilberforce e outros abolicionistas mantiveram um silêncio autoimposto, de modo a não chamar a atenção para o efeito do projeto. [144] [145] A abordagem foi bem-sucedida, e a nova Lei do Comércio de Escravos Estrangeiros foi rapidamente aprovada e recebeu consentimento real em 23 de maio de 1806. [146] Wilberforce e Clarkson coletaram um grande volume de evidências contra o comércio de escravos durante o duas décadas anteriores, e Wilberforce passou a última parte de 1806 escrevendo Uma carta sobre a abolição do comércio de escravos, que foi uma reafirmação abrangente do caso dos abolicionistas. A morte de Fox em setembro de 1806 foi um golpe, mas foi seguida rapidamente por uma eleição geral no outono de 1806. [147] A escravidão se tornou uma questão eleitoral, trazendo mais parlamentares abolicionistas para a Câmara dos Comuns, incluindo ex-militares que haviam experimentou pessoalmente os horrores da escravidão e das revoltas de escravos. [148] Wilberforce foi reeleito como um MP por Yorkshire, [149] após o qual ele voltou a terminar e publicar seu Carta, na verdade um livro de 400 páginas que serviu de base para a fase final da campanha. [150]

Lord Grenville, o primeiro-ministro, estava determinado a apresentar um projeto de lei sobre a Abolição na Câmara dos Lordes, em vez de na Câmara dos Comuns, enfrentando primeiro seu maior desafio. [149] Quando uma votação final foi realizada, o projeto foi aprovado na Câmara dos Lordes por uma grande margem. [151] Sentindo um avanço que havia sido antecipado, Charles Gray propôs uma segunda leitura nos Commons em 23 de fevereiro de 1807. Como tributos foram feitos a Wilberforce, cujo rosto estava cheio de lágrimas, o projeto foi aprovado por 283 votos a 16. [146] [152] Apoiadores entusiasmados sugeriram aproveitar a grande maioria para buscar a abolição da escravidão em si, mas Wilberforce deixou claro que a emancipação total não era o objetivo imediato: "Eles não tinham, no momento, nenhum objetivo imediatamente diante deles, mas o de impedir diretamente o transporte de homens em navios britânicos para serem vendidos como escravos. " [153] A Lei do Comércio de Escravos recebeu aprovação real em 25 de março de 1807. [154]

Em sua juventude, William Wilberforce mostrou pouco interesse por mulheres, mas quando estava no final dos trinta, seu amigo Thomas Babington recomendou Barbara Ann Spooner (1777-1847) como noiva em potencial. [155] Wilberforce a conheceu dois dias depois, em 15 de abril de 1797, e ficou imediatamente apaixonado [1] após um romance de oito dias, ele propôs. [156] Apesar da insistência de amigos para diminuir o ritmo, o casal se casou na Igreja de St Swithin em Bath, Somerset, em 30 de maio de 1797. [1] Eles eram devotados um ao outro, e Bárbara era muito atenciosa e apoiava Wilberforce em sua saúde cada vez mais precária, embora ela demonstrasse pouco interesse em suas atividades políticas. [1] Eles tiveram seis filhos em menos de dez anos: William (nascido em 1798), Barbara (nascido em 1799), Elizabeth (nascido em 1801), Robert (nascido em 1802), Samuel (nascido em 1805) e Henry (nascido em 1807). [1] Wilberforce era um pai indulgente e adorável que se divertia em seu tempo em casa e brincando com seus filhos. [157]

Reforma política e social Editar

Wilberforce era altamente conservador em muitas questões políticas e sociais. Ele defendeu a mudança na sociedade através do Cristianismo e melhoria na moral, educação e religião, temendo e se opondo às causas radicais e à revolução. [51] O escritor radical William Cobbett estava entre aqueles que atacaram o que consideravam a hipocrisia de Wilberforce na campanha por melhores condições de trabalho para os escravos enquanto os trabalhadores britânicos viviam em péssimas condições em casa. [158] "Nunca fizeste um único ato, em favor dos trabalhadores deste país", escreveu ele. [159] Os críticos notaram o apoio de Wilberforce à suspensão de habeas corpus em 1795 e seus votos a favor do "Gagging Bills" de Pitt, que proibia reuniões de mais de 50 pessoas, permitindo que oradores fossem presos e impondo penas severas àqueles que atacassem a constituição. [160] [161] Wilberforce se opôs a dar aos trabalhadores direitos de se organizarem em sindicatos, em 1799 falando a favor da Lei de Combinação, que suprimia a atividade sindical em toda a Grã-Bretanha, e chamando os sindicatos de "uma doença geral em nossa sociedade". [160] [162] Ele também se opôs a um inquérito sobre o Massacre de Peterloo de 1819, no qual onze manifestantes foram mortos em um comício político que exigia reformas. [163] Preocupado com "homens maus que desejavam produzir anarquia e confusão", ele aprovou os Seis Atos do governo, que limitaram ainda mais as reuniões públicas e escritos sediciosos. [164] [165] As ações de Wilberforce levaram o ensaísta William Hazlitt a condená-lo como alguém "que prega o cristianismo vital para selvagens incultos e tolera seus piores abusos em estados civilizados". [166]

As opiniões de Wilberforce sobre as mulheres e a religião também eram conservadoras. Ele desaprovava mulheres ativistas antiescravistas, como Elizabeth Heyrick, que organizou grupos abolicionistas de mulheres na década de 1820, protestando: "[F] ou senhoras para se encontrar, para publicar, para ir de casa em casa agitando petições - isso me parece procedimentos inadequados para a personagem feminina, conforme delineado nas Escrituras. " [167] [168] Wilberforce inicialmente se opôs fortemente a projetos de emancipação católica, que teriam permitido que os católicos se tornassem deputados, ocupassem cargos públicos e servissem no exército, [169] embora em 1813, ele tivesse mudado seus pontos de vista e falado a favor de um projeto de lei semelhante. [170]

Mais progressivamente, Wilberforce defendeu uma legislação para melhorar as condições de trabalho para limpadores de chaminés e trabalhadores têxteis, engajados na reforma prisional e apoiou campanhas para restringir a pena de morte e as punições severas impostas pelas Leis do Jogo. [171] Ele reconheceu a importância da educação para aliviar a pobreza, e quando Hannah More e sua irmã estabeleceram escolas dominicais para os pobres em Somerset e Mendips, ele forneceu apoio financeiro e moral enquanto enfrentavam a oposição de proprietários de terras e do clero anglicano. [172] [173] Do final da década de 1780 em diante, Wilberforce fez campanha por uma reforma parlamentar limitada, como a abolição de bairros podres e a redistribuição de assentos comuns para vilas e cidades em crescimento, embora em 1832 ele temesse que tais medidas fossem longe demais . [160] [174] Com outros, Wilberforce fundou a primeira organização de bem-estar animal do mundo, a Sociedade para a Prevenção da Crueldade contra os Animais (mais tarde, a Sociedade Real para a Prevenção da Crueldade contra os Animais). [175] Em 1824, Wilberforce foi um dos mais de 30 cavalheiros eminentes que colocaram seus nomes na reunião pública inaugural da incipiente Instituição Nacional para a Preservação da Vida de Naufrágios, [176] mais tarde denominada Royal National Lifeboat Institution. Ele também se opôs ao duelo, que descreveu como a "desgraça de uma sociedade cristã" e ficou chocado quando seu amigo Pitt se envolveu em um duelo com George Tierney em 1798, especialmente porque ocorreu em um domingo, o dia de descanso cristão. [177] [178]

Wilberforce era generoso com seu tempo e dinheiro, acreditando que os ricos tinham o dever de dar uma parte significativa de sua renda aos necessitados. Anualmente, ele doava milhares de libras, grande parte delas para clérigos para distribuir em suas paróquias. Ele pagou as dívidas de outros, apoiou a educação e as missões e, em um ano de escassez de alimentos, doou para a caridade mais do que sua própria renda anual. Ele foi excepcionalmente hospitaleiro e não suportou despedir nenhum de seus servos. Como resultado, sua casa estava cheia de servos velhos e incompetentes mantidos na caridade. Embora muitas vezes estivesse meses atrasado em sua correspondência, Wilberforce respondeu a numerosos pedidos de conselho ou ajuda na obtenção de cátedras, promoções militares e meios de subsistência para clérigos, ou para a suspensão de sentenças de morte. [179] [180]

Cristianismo Evangélico Editar

Apoiador da ala evangélica da Igreja da Inglaterra, Wilberforce acreditava que a revitalização da igreja e a observância cristã individual levariam a uma sociedade moral harmoniosa. [160] Ele procurou elevar o status da religião na vida pública e privada, tornando a piedade uma moda nas classes alta e média da sociedade. [181] Para este fim, em abril de 1797, Wilberforce publicou Uma visão prática do sistema religioso predominante de cristãos professos nas classes alta e média deste país em contraste com o verdadeiro cristianismo, na qual ele vinha trabalhando desde 1793. Esta foi uma exposição da doutrina e dos ensinamentos do Novo Testamento e um chamado para um renascimento do Cristianismo, como uma resposta ao declínio moral da nação, ilustrando seu próprio testemunho pessoal e os pontos de vista que inspiraram dele. O livro provou ser influente e um best-seller para os padrões da época. 7.500 cópias foram vendidas em seis meses e foi traduzido para vários idiomas. [182] [183]

Wilberforce fomentou e apoiou a atividade missionária na Grã-Bretanha e no exterior. Ele foi um membro fundador da Church Missionary Society (renomeada como Church Mission Society) e esteve envolvido, com outros membros da Seita Clapham, em várias outras organizações evangélicas e de caridade. [184] [185] Horrorizado com a falta de evangelismo cristão na Índia, Wilberforce usou a renovação de 1793 do estatuto da British East India Company para propor a adição de cláusulas exigindo que a empresa fornecesse professores e capelães e se comprometesse com o "aprimoramento religioso "dos índios. O plano não teve sucesso devido ao lobby dos diretores da empresa, que temiam que seus interesses comerciais fossem prejudicados. [186] [187] Wilberforce tentou novamente em 1813, quando a carta foi renovada em seguida. Usando petições, reuniões, lobby e redação de cartas, ele fez campanha com sucesso por mudanças na carta. [160] [188] Falando a favor da Lei da Carta de 1813, ele criticou a Companhia das Índias Orientais e seu governo na Índia por sua hipocrisia e preconceito racial, enquanto também condenava aspectos do hinduísmo, incluindo o sistema de castas, infanticídio, poligamia e suttee. “Nossa religião é sublime, pura beneficente”, disse ele, “a deles é mesquinha, licenciosa e cruel”. [188] [189]

Reforma Moral Editar

Muito preocupado com o que percebeu ser a degeneração da sociedade britânica, Wilberforce também foi ativo em questões de reforma moral, fazendo lobby contra "a torrente de profanação que a cada dia faz avanços mais rápidos", e considerou essa questão e a abolição da escravidão comércio como objetivos igualmente importantes. [190] Por sugestão de Wilberforce e do Bispo Porteus, o Rei George III foi solicitado pelo Arcebispo de Canterbury para emitir em 1787 o Proclamação para o desencorajamento do vício, como um remédio para a crescente onda de imoralidade. [191] [192] A proclamação ordenou a acusação dos culpados de "bebida excessiva, blasfêmia, palavrões e maldições profanas, lascívia, profanação do Dia do Senhor e outras práticas dissolutas, imorais ou desordenadas". [193] Recebido em grande parte com indiferença pública, Wilberforce procurou aumentar seu impacto mobilizando figuras públicas para a causa, [194] e fundando a Sociedade para a Supressão do Vício. [194] [195] Esta e outras sociedades nas quais Wilberforce foi um motor principal, como a Proclamation Society, reuniram apoio para a acusação daqueles que foram acusados ​​de violar leis relevantes, incluindo donos de bordéis, distribuidores de material pornográfico e aqueles que não respeitaram o sábado. [160] Anos mais tarde, o escritor e clérigo Sydney Smith criticou Wilberforce por estar mais interessado nos pecados dos pobres do que nos ricos, e sugeriu que um nome melhor seria Sociedade para "suprimir os vícios de pessoas cuja renda não exceda £ 500 por ano ". [66] [196] As sociedades não foram muito bem-sucedidas em termos de adesão e apoio, embora suas atividades tenham levado à prisão de Thomas Williams, o impressor londrino de Thomas Paine's A idade da razão. [85] [137] As tentativas de Wilberforce de legislar contra o adultério e os jornais de domingo também foram em vão por seu envolvimento e liderança em outras abordagens menos punitivas, no entanto. No final de sua vida, a moral, as maneiras e o senso de responsabilidade social britânicos aumentaram, abrindo caminho para futuras mudanças nas convenções e atitudes sociais durante a era vitoriana. [1] [160] [197]

Emancipação de africanos escravizados Editar

Apesar das esperanças dos abolicionistas, a escravidão não diminuiu com o fim do tráfico de escravos no Império Britânico, nem as condições de vida dos escravos melhoraram. O comércio continuou, com poucos países seguindo o exemplo, abolindo o comércio, e alguns navios britânicos desrespeitando a legislação. Wilberforce trabalhou com os membros da Instituição Africana para garantir a aplicação da abolição e promover negociações abolicionistas com outros países. [160] [198] [199] Em particular, os EUA aboliram o comércio de escravos em 1808, e Wilberforce pressionou o governo americano para fazer cumprir sua própria proibição com mais força. [200]

No mesmo ano, Wilberforce mudou sua família de Clapham para uma mansão de tamanho considerável com um grande jardim em Kensington Gore, perto das Casas do Parlamento. Nunca forte, e em 1812 com piora da saúde, Wilberforce renunciou à sua cadeira em Yorkshire e tornou-se MP do bairro podre de Bramber em Sussex, uma cadeira com pouca ou nenhuma obrigação eleitoral, permitindo-lhe assim mais tempo para sua família e as causas que o interessavam dele. [201] A partir de 1816, Wilberforce introduziu uma série de projetos de lei que exigiriam o registro obrigatório de escravos, juntamente com detalhes de seu país de origem, permitindo que a importação ilegal de escravos estrangeiros fosse detectada. Mais tarde, no mesmo ano, ele começou a denunciar publicamente a própria escravidão, embora não exigisse a emancipação imediata, pois "Eles sempre pensaram que os escravos eram incapazes de liberdade no momento, mas esperavam que, aos poucos, uma mudança pudesse ocorrer como resultado natural de a abolição. " [202]

Em 1820, após um período de saúde debilitada e com problemas de visão, Wilberforce tomou a decisão de limitar ainda mais suas atividades públicas, [203] embora tenha se envolvido em tentativas malsucedidas de mediação entre o rei George IV e sua ex-esposa Caroline de Brunswick , que tinha buscado seus direitos como rainha. [1] No entanto, Wilberforce ainda esperava "estabelecer uma base para algumas medidas futuras para a emancipação dos escravos pobres", que ele acreditava que deveriam acontecer gradualmente em etapas. [204] Ciente de que a causa precisaria de homens mais jovens para continuar o trabalho, em 1821 ele pediu ao colega MP Thomas Fowell Buxton para assumir a liderança da campanha na Câmara dos Comuns. [203] À medida que a década de 1820 avançava, Wilberforce tornou-se cada vez mais uma figura de proa para o movimento abolicionista, embora continuasse a aparecer em reuniões antiescravistas, recebendo visitantes e mantendo uma correspondência ocupada sobre o assunto. [205] [206] [207]

O ano de 1823 viu a fundação da Sociedade para a Mitigação e Abolição Gradual da Escravidão (mais tarde Sociedade Antiescravagista), [208] e a publicação do livro de 56 páginas de Wilberforce Apelo à Religião, Justiça e Humanidade dos Habitantes do Império Britânico em nome dos escravos negros nas Índias Ocidentais. [209] Em seu tratado, Wilberforce defendeu que a emancipação total era moral e eticamente exigida, e que a escravidão era um crime nacional que deve ser eliminado pela legislação parlamentar para abolir gradualmente a escravidão. [210] Os membros do Parlamento não concordaram rapidamente, e a oposição do governo em março de 1823 impediu o apelo de Wilberforce pela abolição. [211] Em 15 de maio de 1823, Buxton apresentou outra resolução no Parlamento para a emancipação gradual. [212] Debates subsequentes seguiram-se em 16 de março e 11 de junho de 1824, nos quais Wilberforce fez seus últimos discursos na Câmara dos Comuns, e que novamente viram os emancipacionistas serem derrotados pelo governo. [213] [214]

A saúde de Wilberforce continuava a piorar e ele sofreu mais doenças em 1824 e 1825. Com sua família preocupada com o risco de sua vida, ele recusou um título de nobreza [215] e renunciou ao seu assento no Parlamento, deixando a campanha nas mãos de outros. [175] [216] Thomas Clarkson continuou a viajar, visitando grupos antiescravistas em toda a Grã-Bretanha, motivando ativistas e agindo como um embaixador da causa antiescravista em outros países, [69] enquanto Buxton perseguia a causa da reforma no Parlamento. [217] Reuniões públicas e petições exigindo a emancipação continuaram, com um número crescente de apoio à abolição imediata, em vez da abordagem gradual favorecida por Wilberforce, Clarkson e seus colegas. [218] [219]

Em 1826, Wilberforce mudou-se de sua grande casa em Kensington Gore para Highwood Hill, uma propriedade mais modesta na zona rural de Mill Hill, ao norte de Londres, [175] onde logo se juntou seu filho William e família. William havia tentado uma série de caminhos educacionais e profissionais, e uma aventura na agricultura em 1830 levou a enormes perdas, que seu pai pagou integralmente, apesar das ofertas de outros para ajudar. Isso deixou Wilberforce com pouca renda e ele foi obrigado a deixar sua casa e passar o resto da vida visitando parentes e amigos. [220] Ele continuou a apoiar a causa antiescravidão, incluindo a participação e a presidência de reuniões da Sociedade Antiescravidão. [221]

Wilberforce aprovou a vitória eleitoral de 1830 dos Whigs mais progressistas, embora estivesse preocupado com as implicações de seu Projeto de Lei de Reforma, que propunha a redistribuição de assentos parlamentares para vilas e cidades mais novas e uma extensão da franquia. No evento, a Lei de Reforma de 1832 deveria trazer mais parlamentares abolicionistas ao Parlamento como resultado da intensa e crescente agitação pública contra a escravidão. Além disso, a revolta de escravos de 1832 na Jamaica convenceu os ministros do governo de que a abolição era essencial para evitar mais rebeliões. [222] Em 1833, a saúde de Wilberforce piorou ainda mais e ele sofreu um grave ataque de gripe, do qual nunca se recuperou totalmente. [1] Ele fez um discurso anti-escravidão final em abril de 1833 em uma reunião pública em Maidstone, Kent. [223] No mês seguinte, o governo Whig apresentou o Projeto de Lei para a Abolição da Escravatura, saudando formalmente Wilberforce no processo. [224] Em 26 de julho de 1833, Wilberforce ouviu falar das concessões do governo que garantiam a aprovação do Projeto de Lei para a Abolição da Escravatura. [225] No dia seguinte ele ficou muito mais fraco e morreu na manhã de 29 de julho na casa de seu primo em Cadogan Place, Londres. [226] [227]

Um mês depois, a Câmara dos Lordes aprovou a Lei de Abolição da Escravidão, que aboliu a escravidão na maior parte do Império Britânico a partir de agosto de 1834. [228] Eles votaram nos proprietários de plantações £ 20 milhões em compensação, dando a emancipação total para crianças menores de seis anos, e instituindo um sistema de aprendizagem exigindo que outros povos escravizados trabalhassem para seus antigos mestres por quatro a seis anos nas Índias Ocidentais Britânicas, África do Sul, Maurício, Honduras Britânica e Canadá. Quase 800.000 escravos africanos foram libertados, a grande maioria no Caribe. [229] [230]

Edição Funeral

Wilberforce havia solicitado que ele fosse enterrado com sua irmã e filha na Igreja de St Mary, Stoke Newington, ao norte de Londres. No entanto, os principais membros de ambas as Casas do Parlamento pediram que ele fosse homenageado com um enterro na Abadia de Westminster. A família concordou e, em 3 de agosto de 1833, Wilberforce foi enterrado no transepto norte, perto de seu amigo William Pitt, o Jovem. [231] O funeral contou com a presença de muitos membros do Parlamento, bem como de membros do público. Os carregadores incluíam o duque de Gloucester, o lorde chanceler Henry Brougham e o presidente da Câmara dos Comuns, Charles Manners-Sutton. [232] [233] [234]

Enquanto os tributos eram pagos e Wilberforce era enterrado, as duas Casas do Parlamento suspenderam seus negócios como um sinal de respeito. [235]

Cinco anos após sua morte, os filhos Robert e Samuel Wilberforce publicaram uma biografia em cinco volumes sobre seu pai e, posteriormente, uma coleção de suas cartas em 1840. A biografia foi controversa porque os autores enfatizaram o papel de Wilberforce no movimento de abolição e minimizaram o importante trabalho de Thomas Clarkson. Enfurecido, Clarkson saiu da aposentadoria para escrever um livro refutando sua versão dos eventos, e os filhos eventualmente fizeram um pedido de desculpas particular e indiferente a ele e removeram as passagens ofensivas em uma revisão de sua biografia. [236] [237] [238] No entanto, por mais de um século, o papel de Wilberforce na campanha dominou os livros de história. Historiadores posteriores notaram a relação calorosa e altamente produtiva entre Clarkson e Wilberforce, e a consideraram uma das grandes parcerias da história: sem a liderança parlamentar fornecida por Wilberforce e a pesquisa e mobilização pública organizada por Clarkson, a abolição não poderia ter sido alcançada. [69] [239] [240]

Como seus filhos desejaram e planejaram, Wilberforce há muito é visto como um herói cristão, um estadista-santo considerado um modelo para colocar sua fé em ação. [1] [241] [242] Mais amplamente, ele também foi descrito como um reformador humanitário que contribuiu significativamente para remodelar as atitudes políticas e sociais da época, promovendo conceitos de responsabilidade social e ação. [160] Na década de 1940, o papel de Wilberforce e da Seita Clapham na abolição foi minimizado pelo historiador Eric Williams, que argumentou que a abolição foi motivada não pelo humanitarismo, mas pela economia, já que a indústria açucareira das índias Ocidentais estava em declínio. [59] [243] A abordagem de Williams influenciou fortemente os historiadores na maior parte da última parte do século XX. No entanto, historiadores mais recentes notaram que a indústria do açúcar ainda estava obtendo grandes lucros na época da abolição do tráfico de escravos, e isso levou a um interesse renovado por Wilberforce e pelos evangélicos, bem como um reconhecimento dos anti- movimento escravista como um protótipo para campanhas humanitárias subsequentes. [59] [244]

A vida e o trabalho de Wilberforce foram amplamente comemorados. Na Abadia de Westminster, uma estátua sentada de Wilberforce por Samuel Joseph foi erguida em 1840, com um epitáfio elogiando seu caráter cristão e seu longo trabalho para abolir o comércio de escravos e a própria escravidão. [245]

Na cidade natal de Wilberforce, Hull, uma assinatura pública em 1834 financiou o Monumento Wilberforce, uma coluna dórica grega de 31 metros encimada por uma estátua de Wilberforce, que agora se encontra no terreno do Hull College perto de Queen's Gardens. [246] O local de nascimento de Wilberforce foi adquirido pela corporação municipal em 1903 e, após a reforma, a Wilberforce House em Hull foi inaugurada como o primeiro museu da escravidão da Grã-Bretanha. [247] A Wilberforce Memorial School for the Blind em York foi fundada em 1833 em sua homenagem, [248] e em 2006 a Universidade de Hull estabeleceu o Instituto Wilberforce para o estudo da Escravidão e Emancipação em Oriel Chambers, um edifício adjacente ao local de nascimento de Wilberforce. [249] Várias igrejas dentro da Comunhão Anglicana comemoram Wilberforce em seus calendários litúrgicos, [250] e a Universidade Wilberforce em Ohio, Estados Unidos, fundada em 1856, leva o seu nome. A universidade foi a primeira pertencente a afro-americanos e é uma faculdade historicamente negra.[251] [252] Em Ontário, Canadá, Wilberforce Colony foi fundada por reformadores negros e habitada por escravos livres dos Estados Unidos. [253] Em 2019, a St. Clements University, registrada nas Ilhas Turks e Caicos (Índias Ocidentais Britânicas), fundou o William Wilberforce International Human Rights Law Center. [254]

Graça maravilhosa, um filme sobre Wilberforce e a luta contra o comércio de escravos, dirigido por Michael Apted e estrelado por Ioan Gruffudd e Benedict Cumberbatch, foi lançado em 2007 para coincidir com o 200º aniversário da legislação anti-comércio de escravos do Parlamento. [255] [256]

  • Wilberforce, William (1797), Uma visão prática do sistema religioso predominante de cristãos professos, nas classes média e alta neste país, em contraste com o verdadeiro cristianismo, Londres: T. Caddell
  • Wilberforce, William (1807), Uma Carta sobre a Abolição do Comércio de Escravos, dirigida aos Freeholders de Yorkshire, Londres: T. Cadell e W. Davies, J. Hatchard
  • Wilberforce, William (1823), Um apelo à religião, justiça e humanidade dos habitantes do Império Britânico em favor dos escravos negros nas Índias Ocidentais, Londres: J. Hatchard and Son
  1. ^ umabcdefgheujkeumnopqrs
  2. Wolffe, John Harrison, B. (maio de 2006) [edição online publicada pela primeira vez em setembro de 2004]. "Wilberforce, William (1759–1833)". Dicionário Oxford de biografia nacional. Dicionário Oxford de biografia nacional (ed. online). Imprensa da Universidade de Oxford. doi: 10.1093 / ref: odnb / 29386. ISBN978-0-19-861411-1. (É necessária uma assinatura ou associação à biblioteca pública do Reino Unido.)
  3. ^Stanley, A.P., Memoriais históricos da Abadia de Westminster (London John Murray 1882), p. 248.
  4. ^Pollock 1977, p. 6
  5. ^Stott 2012, p. 16
  6. ^ Chumbo, algodão, ferramentas e talheres estavam entre as exportações mais frequentes de Hull para os países bálticos, com madeira, minério de ferro, fios, cânhamo, vinho e produtos manufaturados sendo importados para a Grã-Bretanha na viagem de volta. Hague 2007, p. 3
  7. ^Jackson 1972, p. 196
  8. ^
  9. Young, Angus (12 de janeiro de 2020). “A tragédia esquecida agora escondida por um estacionamento no centro da cidade de Hull”. Hull Daily Mail / Hull Live.
  10. ^
  11. Mawer, Bryan (2011). Do Suor à Doçura. Londres: Publicações AGFHS. ISBN978-09547632-7-5.
  12. ^Pollock 1977, p. 3
  13. ^Tomkins 2007, p. 9
  14. ^Pollock 1977, p. 4
  15. ^Hague 2007, p. 5
  16. ^Hague 2007, pp. 6–8
  17. ^Hague 2007, pp. 14-15
  18. ^Pollock 1977, pp. 5-6
  19. ^Hague 2007, p. 15
  20. ^Hague 2007, pp. 18-19
  21. ^ umabPollock 1977, p. 7
  22. ^ umabHague 2007, p. 20
  23. ^Pollock 1977, pp. 8-9
  24. ^ umabHague 2007, p. 23
  25. ^
  26. Hague, William (2004), William Pitt, o Jovem, Londres: HarperPerennial, p. 29, ISBN978-1-58134-875-0
  27. ^ umabPollock 1977, p. 9
  28. ^
  29. "Wilberforce, William (WLBR776W)". Um banco de dados de ex-alunos de Cambridge. Universidade de Cambridge.
  30. ^Hague 2007, pp. 24-25
  31. ^Pollock 1977, p. 11
  32. ^Hochschild 2005, p. 125
  33. ^Hague 2007, p. 36
  34. ^Hague 2007, p. 359
  35. ^ umabOldfield 2007, p. 44
  36. ^Hochschild 2005, pp. 125–26
  37. ^Pollock 1977, p. 15
  38. ^ umab
  39. Wilberforce, Robert Isaac Wilberforce, Samuel (1838), A vida de William Wilberforce, John Murray
  40. ^
  41. "Camarão doente de um homem que afundou os navios negreiros", The Sunday Times, London: The Times, 25 de março de 2005, recuperado em 27 de novembro de 2007
  42. ^Hague 2007, pp. 44-52
  43. ^ umabHague 2007, pp. 53-55
  44. ^Pollock 1977, p. 23
  45. ^Pollock 1977, pp. 23-24
  46. ^Hague 2007, pp. 52-53, 59
  47. ^Pollock 1977, p. 31
  48. ^Hague 2007, pp. 70-72
  49. ^Hague 2007, pp. 72-74
  50. ^Pollock 1977, p. 37
  51. ^Hague 2007, pp. 99–102
  52. ^Hague 2007, pp. 207–10
  53. ^Brown 2006, pp. 380-82
  54. ^Pollock 1977, p. 38
  55. ^Brown 2006, p. 383
  56. ^Brown 2006, p. 386
  57. ^
  58. Bradley, Ian (1985), "Wilberforce the Saint", em Jack Hayward (ed.), Fora da escravidão: abolição e depois, Frank Cass, pp. 79-81, ISBN978-0-7146-3260-5
  59. ^ umabHague 2007, p. 446
  60. ^Hague 2007, p. 97
  61. ^Hague 2007, pp. 97-99
  62. ^Pollock 1977, pp. 40-42
  63. ^Hague 2007, pp. 116, 119
  64. ^D'Anjou 1996, p. 97
  65. ^Hochschild 2005, pp. 14-15
  66. ^Hochschild 2005, p. 32
  67. ^ umabcdef
  68. Pinfold, John (2007), "Introdução", na Biblioteca Bodleian (ed.), O debate sobre o comércio de escravos: escritos contemporâneos a favor e contra, Bodleian Library, University of Oxford, ISBN978-1-85124-316-7
  69. ^Ackerson 2005, p. 9
  70. ^ umabPollock 1977, p. 17
  71. ^ umabHague 2007, pp. 138-39
  72. ^Brown 2006, pp. 351-52, 362-63
  73. ^Brown 2006, pp. 364-66
  74. ^Pollock 1977, p. 48
  75. ^ umabTomkins 2007, p. 55
  76. ^Hague 2007, p. 140
  77. ^Pollock 1977, p. 53
  78. ^ umabc
  79. Brogan, Hugh Harrison, B. (outubro de 2007) [edição online publicada pela primeira vez em setembro de 2004]. "Clarkson, Thomas (1760–1846)". Dicionário Oxford de biografia nacional. Dicionário Oxford de biografia nacional (ed. online). Imprensa da Universidade de Oxford. doi: 10.1093 / ref: odnb / 5545. ISBN978-0-19-861411-1. (É necessária uma assinatura ou associação à biblioteca pública do Reino Unido.)
  80. ^
  81. Metaxas, Eric (2007), Graça incrível: William Wilberforce e a campanha heróica para acabar com a escravidão, Nova York: HarperSanFrancisco, p. 111, ISBN978-0-06-128787-9
  82. ^ umabPollock 1977, p. 55
  83. ^Hochschild 2005, pp. 123-24
  84. ^
  85. Clarkson, Thomas (1836), A História da Ascensão, Progresso e Realização da Abolição do Comércio de Escravos Africano, Online - Project Gutenberg
  86. ^Hochschild 2005, p. 122
  87. ^D'Anjou 1996, pp. 157-158
  88. ^Pollock 1977, p. 56
  89. ^Hochschild 2005, pp. 122-124
  90. ^Tomkins 2007, p. 57
  91. ^Pollock 1977, p. 58 citando Harford, p. 139
  92. ^Brown 2006, pp. 26, 341, 458-459
  93. ^ umabHague 2007, pp. 143, 119
  94. ^Pinfold 2007, pp. 10, 13
  95. ^Pollock 1977, p. 69
  96. ^
  97. Piper, John (2006), Graça incrível na vida de William Wilberforce, Wheaton, Illinois: Crossway Books, p. 35, ISBN978-1-58134-875-0
  98. ^ umabBrown 2006, pp. 386-387
  99. ^Ackerson 2005, pp. 10-11
  100. ^Ackerson 2005, p. 15
  101. ^
  102. Fogel, Robert William (1989), Sem consentimento ou contrato: a ascensão e queda da escravidão americana, W. W. Norton & amp Company, p. 211, ISBN978-0-393-31219-5
  103. ^Oldfield 2007, pp. 40-41
  104. ^Ackerson 2005, p. 11
  105. ^Hague 2007, pp. 149-151
  106. ^ umab
  107. Crawford, Neta C. (2002), Argumento e mudança na política mundial: ética, descolonização e intervenção humanitária, Cambridge University Press, p. 178, ISBN0-521-00279-6
  108. ^Hochschild 2005, p. 127
  109. ^Hochschild 2005, pp. 136, 168
  110. ^Brown 2006, p. 296
  111. ^
  112. Fisch, Audrey A (2007), The Cambridge Companion to the Afro American Slave Narrative, Cambridge University Press, p. xv, ISBN978-0-521-85019-3
  113. ^Hochschild 2005, pp. 5-6
  114. ^Pollock 1977, pp. 78-79
  115. ^Hague 2007, pp. 149-157
  116. ^ umabHochschild 2005, p. 139
  117. ^Pollock 1977, pp. 79-81
  118. ^Pollock 1977, p. 82
  119. ^Hague 2007, p. 159
  120. ^D'Anjou 1996, p. 166
  121. ^Hague 2007, pp. 178-183
  122. ^Hochschild 2005, p. 160
  123. ^Hague 2007, pp. 185-186
  124. ^Hochschild 2005, pp. 161-162
  125. ^Hague 2007, pp. 187-189
  126. ^Hochschild 2005, pp. 256-267, 292-293
  127. ^Hague 2007, pp. 189–190
  128. ^Hochschild 2005, p. 188
  129. ^Hague 2007, pp. 201–202
  130. ^
  131. Hansard, T.C. (impressora) (1817), A história parlamentar da Inglaterra desde o primeiro período até o ano de 1803, XXIX, Londres: Impresso por T.C. Hansard, p. 278
  132. ^Hague 2007, p. 193
  133. ^Pollock 1977, pp. 105-108
  134. ^D'Anjou 1996, p. 167
  135. ^Hague 2007, pp. 196–198
  136. ^
  137. Walvin, James (2007), Uma breve história da escravidão, Penguin Books, p. 156, ISBN978-0-14-102798-2
  138. ^Pollock 1977, p. 218
  139. ^D'Anjou 1996, p. 140
  140. ^
  141. Wolffe, John Harrison, B. Goldman, L. (maio de 2007). "Clapham Sect (act. 1792–1815)". Dicionário Oxford de biografia nacional. Dicionário Oxford de biografia nacional (ed. online). Imprensa da Universidade de Oxford. doi: 10.1093 / ref: odnb / 42140. ISBN978-0-19-861411-1. (É necessária uma assinatura ou associação à biblioteca pública do Reino Unido.)
  142. ^Hague 2007, pp. 218–219
  143. ^ umabcde
  144. Turner, Michael (abril de 1997), "Os limites da abolição: Governo, Santos e a 'Questão Africana' c 1780–1820", The English Historical Review, Imprensa da Universidade de Oxford, 112 (446): 319-357, doi: 10.1093 / ehr / cxii.446.319, JSTOR578180
  145. ^Hochschild 2005, p. 150
  146. ^Hague 2007, pp. 223-224
  147. ^
  148. Rashid, Ismail (2003), "Uma devoção à ideia de liberdade a qualquer preço: rebelião e antiescravidão na costa superior da Guiné dos séculos XVIII e XIX", em Sylviane Anna Diouf (ed.), Combatendo o tráfico de escravos: estratégias da África Ocidental, Ohio University Press, p. 135, ISBN0-8214-1516-6
  149. ^Ackerson 2005, p. 220
  150. ^Pollock 1977, p. 114
  151. ^Pollock 1977, pp. 122–123
  152. ^Hague 2007, p. 242
  153. ^Pollock 1977, pp. 121-122
  154. ^Hague 2007, pp. 247-249
  155. ^Hague 2007, pp. 237-239
  156. ^ umabAckerson 2005, p. 12
  157. ^Hague 2007, p. 243
  158. ^ umabHochschild 2005, p. 252
  159. ^ umabHague 2007, p. 511
  160. ^Hague 2007, p. 316
  161. ^Hague 2007, pp. 313–320
  162. ^Hague 2007, pp. 328–330
  163. ^Pollock 1977, p. 201
  164. ^Hague 2007, pp. 332-334
  165. ^Hague 2007, pp. 335-336
  166. ^
  167. Drescher, Seymour (Primavera de 1990), "People and Parliament: The Rhetoric of the British Slave Trade", Journal of Interdisciplinary History, MIT Press, 20 (4): 561–580, doi: 10.2307 / 203999, JSTOR203999
  168. ^ umabPollock 1977, p. 211
  169. ^Hague 2007, pp. 342-344
  170. ^Hochschild 2005, pp. 304–306
  171. ^ umabHague 2007, p. 348
  172. ^Hague 2007, p. 351
  173. ^Tomkins 2007, pp. 166-168
  174. ^Hague 2007, p. 354
  175. ^Hague 2007, p. 355
  176. ^Pollock 1977, p. 214
  177. ^Hochschild 2005, p. 251
  178. ^Pollock 1977, p. 157
  179. ^Hague 2007, pp. 294–295
  180. ^Hague 2007, pp. 440-441
  181. ^
  182. Cobbett, William (1823), Registro Político de Cobbett, Cox e Baylis, p. 516
  183. ^ umabcdefgheu
  184. Hind, Robert J. (1987), "William Wilberforce and the Perceptions of the British People", Pesquisa Histórica, 60 (143): 321-335, doi: 10.1111 / j.1468-2281.1987.tb00500.x
  185. ^Hague 2007, pp. 250, 254–256
  186. ^Hague 2007, p. 286
  187. ^Hague 2007, pp. 441-442
  188. ^Hague 2007, p. 442
  189. ^Tomkins 2007, pp. 195–196
  190. ^
  191. Hazlitt, William (1825), O espírito da época, Londres: C. Templeton, p. 185
  192. ^Hochschild 2005, pp. 324-327
  193. ^Hague 2007, p. 487
  194. ^Tomkins 2007, pp. 172-173
  195. ^Hague 2007, pp. 406–407
  196. ^Hague 2007, p. 447
  197. ^Pollock 1977, pp. 92-93
  198. ^Stott 2003, pp. 103–105, 246–447
  199. ^Hague 2007, pp. 74, 498
  200. ^ umabcTomkins 2007, p. 207
  201. ^
  202. "RNLI Nossa História". RNLI. Retirado em 30 de março de 2016.
  203. ^Hague 2007, pp. 287-288
  204. ^Hochschild 2005, p. 299
  205. ^Hochschild 2005, p. 315
  206. ^Hague 2007, pp. 211–212, 295, 300
  207. ^Brown 2006, pp. 385-386
  208. ^Hague 2007, pp. 271-272, 276
  209. ^Pollock 1977, pp. 146-153
  210. ^Pollock 1977, p. 176
  211. ^Hague 2007, pp. 220-221
  212. ^Tomkins 2007, pp. 115-116
  213. ^Hague 2007, pp. 221, 408
  214. ^ umabTomkins 2007, pp. 187-188
  215. ^
  216. Keay, John (2000), Índia: uma história, Nova York: Grove Press, p. 428, ISBN0-8021-3797-0
  217. ^Tomkins 2007, pp. 54-55
  218. ^Pollock 1977, p. 61
  219. ^Brown 2006, p. 346
  220. ^Hochschild 2005, p. 126
  221. ^ umabHague 2007, p. 108
  222. ^Brown 2006, p. 385
  223. ^Hague 2007, p. 109
  224. ^Hague 2007, p. 514
  225. ^Tomkins 2007, pp. 182-183
  226. ^Ackerson 2005, pp. 142, 168, 209
  227. ^Hague 2007, pp. 393-394, 343
  228. ^Hague 2007, pp. 377-379, 401-406
  229. ^Hague 2007, pp. 415, 343
  230. ^ umabPollock 1977, p. 279
  231. ^Hague 2007, p. 474
  232. ^Ackerson 2005, p. 181
  233. ^Oldfield 2007, p. 48
  234. ^Hague 2007, pp. 492-493, 498
  235. ^Pollock 1977, p. 286
  236. ^Pollock 1977, p. 285
  237. ^Hague 2007, pp. 477-479
  238. ^Hague 2007, p. 481
  239. ^Tomkins 2007, p. 203
  240. ^Pollock 1977, p. 289
  241. ^Hague 2007, p. 480
  242. ^ De acordo com George W. E. Russell, com o fundamento de que isso excluiria seus filhos da intimidade com cavalheiros particulares, clérigos e famílias mercantis, (1899), Coleções e recordações de amp, edição revisada, Elder Smith & amp Co, London, p. 77
  243. ^Oldfield 2007, p. 45
  244. ^
  245. Blouet, Olwyn Mary Harrison, B. (outubro de 2007) [edição online publicada pela primeira vez em setembro de 2004]. "Buxton, Sir Thomas Fowell, primeiro baronete (1786–1845)". Dicionário Oxford de biografia nacional. Dicionário Oxford de biografia nacional (ed. online). Imprensa da Universidade de Oxford. doi: 10.1093 / ref: odnb / 4247. ISBN978-0-19-861411-1. (É necessária uma assinatura ou associação à biblioteca pública do Reino Unido.)
  246. ^Hague 2007, pp. 486-487
  247. ^Tomkins 2007, pp. 206–207
  248. ^Hague 2007, p. 494
  249. ^Tomkins 2007, p. 213
  250. ^Hague 2007, p. 498
  251. ^Tomkins 2007, p. 217
  252. ^Hague 2007, pp. 498-499
  253. ^Hague 2007, p. 502
  254. ^Pollock 1977, p. 308
  255. ^Hague 2007, pp. 502–503
  256. ^ A legislação excluía especificamente os territórios da Honorável Companhia das Índias Orientais que não estavam então sob o controle direto da Coroa.
  257. ^
  258. Kerr-Ritchie, Jeffrey R. (2007), Ritos de Primeiro de Agosto: Dia da Emancipação no Mundo do Atlântico Negro, LSU Press, pp. 16-17, ISBN978-0-8071-3232-6
  259. ^
  260. Grã-Bretanha, Grã-Bretanha, William David Hammond, Anthony Granger, Thomas Colpitts (1836), Lei de Abolição da Escravatura de 1833, W. H. Bond
  261. ^Hague 2007, p. 304
  262. ^Hague 2007, p. 504
  263. ^Pollock 1977, pp. 308–309
  264. ^
  265. "Funeral do falecido Sr. Wilberforce", Os tempos (15235), pp. 3, col. C, 5 de agosto de 1833
  266. ^Hague, William. Endereço de Wilberforce, Conservative Christian Fellowship (novembro de 1998)
  267. ^
  268. Clarkson, Thomas (1838), Strictures on a Life of William Wilberforce, do Rev. W. Wilberforce e do Rev. S. Wilberforce, Londres
  269. ^Ackerson 2005, pp. 36-37, 41
  270. ^Hochschild 2005, pp. 350-351
  271. ^Hague 2007, pp. 154-155, 509
  272. ^Hochschild 2005, pp. 351-352
  273. ^
  274. "William Wilberforce", O jornal New York Times, 13 de dezembro de 1880, recuperado em 24 de março de 2008
  275. ^Oldfield 2007, pp. 48-49
  276. ^
  277. Williams, Eric (1944), Capitalismo e escravidão , University of North Carolina Press, p. 211, ISBN978-0-8078-4488-5
  278. ^D'Anjou 1996, p. 71
  279. ^
  280. William Wilberforce, Abadia de Westminster, recuperado em 21 de março de 2008
  281. ^
  282. Monumento Wilberforce, BBC, recuperado em 21 de março de 2008
  283. ^Oldfield 2007, pp. 70-71
  284. ^Oldfield 2007, pp. 66-67
  285. ^
  286. “Abre-se centro de pesquisas sobre escravidão”. BBC Notícias. Londres: BBC. 6 de julho de 2006. Página visitada em 30 de outubro de 2011.
  287. ^
  288. Bradshaw, Paul (2002), O Novo Dicionário de Liturgia e Adoração SCM, SCM-Canterbury Press Ltd, p. 420, ISBN0-334-02883-3
  289. ^Ackerson 2005, p. 145
  290. ^
  291. Beauregard, Erving E. (2003), Wilberforce University em "Cradles of Conscience: Independent Colleges and Universities" Eds. John William. Oliver Jr., James A. Hodges e James H. O'Donnell, Kent State University Press, pp. 489-490, ISBN978-0-87338-763-7
  292. ^
  293. Richard S. Newman (2008), O profeta da liberdade: Bispo Richard Allen, a Igreja AME e os fundadores negros, NYU Press, p. 271, ISBN978-0-8147-5826-7
  294. ^
  295. TRIBUNAL, ESTALAGEM DE São Lucas de. "Centro de Direito Internacional dos Direitos Humanos William Wilberforce". ESTALAGEM DE São Lucas do TRIBUNAL . Página visitada em 26 de abril de 2021.
  296. ^
  297. Langton, James Hastings, Chris (25 de fevereiro de 2007), "O filme escravo transforma Wilberforce em um herói dos EUA", Daily Telegraph , recuperado em 16 de abril de 2008
  298. ^
  299. Riding, Alan (14 de fevereiro de 2007), "Abolição da escravidão ainda é uma história inacabada", International Herald Tribune , recuperado em 16 de abril de 2008
  • Ackerson, Wayne (2005), A instituição africana (1807-1827) e o movimento antiescravista na Grã-Bretanha, Lewiston, Nova York: E. Mellen Press, ISBN978-0-7734-6129-1, OCLC58546501
  • Bayne, Peter (1890), Homens dignos de levar vidas de John Howard, William Wilberforce, Thomas Chalmers, Thomas Arnold, Samuel Budgett, John Foster, Londres: Simpkin, Marshall, Hamilton, Kent & amp Co. Ltd, Reprinted by Bibliolife, ISBN1-152-41551-4
  • Belmonte, Kevin (2002), Herói para a Humanidade: Uma Biografia de William Wilberforce , Colorado Springs, Colorado: Navpress Publishing Group, ISBN978-1-57683-354-4, OCLC49952624
  • Brown, Christopher Leslie (2006), Capital moral: fundamentos do abolicionismo britânico, Chapel Hill: University of North Carolina Press, ISBN978-0-8078-5698-7, OCLC62290468
  • Carey, Brycchan (2005), Abolicionismo britânico e a retórica da sensibilidade: escrita, sentimento e escravidão, 1760-1807, Basingstoke: Palgrave Macmillan, ISBN978-1-4039-4626-3, OCLC58721077
  • Coupland, Reginald. Wilberforce: uma narrativa (1923) online
  • D'Anjou, Leo (1996), Movimentos sociais e mudança cultural: a primeira campanha de abolição revisitada, Nova York: Aldine de Gruyter, ISBN978-0-202-30522-6, OCLC34151187
  • Furneaux, Robin (2006) [1974], William Wilberforce, Londres: Hamish Hamilton, ISBN978-1-57383-343-1, OCLC1023912
  • Hague, William (2007), William Wilberforce: a vida do grande ativista do comércio anti-escravos, Londres: HarperPress, ISBN978-0-00-722885-0, OCLC80331607 on-line gratuito para empréstimo
  • Hennell, Michael (1950), William Wilberforce, 1759-1833: o Libertador do Escravo, Londres: Church Book Room, OCLC8824569
  • Hochschild, Adam (2005), Bury the Chains, The British Struggle to Abolish Slavery, Londres: Macmillan, ISBN978-0-330-48581-4, OCLC60458010
  • Jackson, Gordon (1972), Hull no século XVIII: um estudo em história econômica e social, Imprensa da Universidade de Oxford
  • Metaxas, Eric (2007), Graça incrível: William Wilberforce e a campanha heróica para acabar com a escravidão, New York: HarperSanFrancisco, ISBN978-0-06-117300-4, OCLC81967213
  • Oldfield, John (2007), Chords of Freedom: Commemoration, Ritual and British Transatlantic Slavery, Manchester: Manchester University Press, ISBN978-0-7190-6664-1, OCLC132318401
  • Pollock, John (1977), Wilberforce , New York: St. Martin's Press, ISBN978-0-09-460780-4, OCLC3738175
  • Pura, Murray Andrew (2002), Cristianismo vital: a vida e a espiritualidade de William Wilberforce, Toronto: Clements, ISBN1-894667-10-7, OCLC48242442
  • Reed, Lawrence W. (2008). "Wilberforce, William (1759–1833)". Em Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, Califórnia: SAGE Cato Institute. pp. 544–545. doi: 10.4135 / 9781412965811.n330. ISBN978-1-4129-6580-4. LCCN2008009151. OCLC750831024.
  • Rodriguez, Junius (2007), Enciclopédia de Emancipação e Abolição no Mundo Transatlântico, Armonk, NY: M.E. Sharpe, ISBN978-0-7656-1257-1, OCLC75389907
  • Stott, Anne (2003), Hannah More: a primeira vitoriana , Oxford: Oxford University Press, ISBN978-0-19-924532-1, OCLC186342431
  • Stott, Anne (2012), Wilberforce: família e amigos, New York: Oxford University Press, ISBN978-0-19-969939-1
  • Tomkins, Stephen (2007), William Wilberforce - uma biografia Oxford: Lion, ISBN978-0-09-460780-4, OCLC72149062
  • Vaughan, David J. (2002), Estadista e Santo: a política baseada em princípios de William Wilberforce, Nashville, Tennessee: Cumberland House, ISBN978-1-58182-224-3, OCLC50464553
  • Walvin, James (2007), Uma breve história da escravidão, London: Penguin, ISBN978-0-14-102798-2, OCLC75713230
  • Wilberforce, R. I Wilberforce, S. (1838), A vida de William Wilberforce, Londres: John Murray, OCLC4023508online grátis
  • Wolffe, John. "Wilberforce, William (1759-1833)" Dicionário Oxford de biografia nacional (2009) https://doi.org/10.1093/ref:odnb/29386
  • Definições do Wikcionário
  • Mídia do Wikimedia Commons
  • Notícias do Wikinews
  • Citações do Wikiquote
  • Textos do Wikisource

100 ms 7,7% Scribunto_LuaSandboxCallback :: callParserFunction 80 ms 6,2% Scribunto_LuaSandboxCallback :: find 80 ms 6,2% (para o gerador) 40 ms 3,1% select_one 40 ms 3,1% Scribunto_LuaSandboxCallback :: plain 40 ms 3,1% Scribunto_LuaSandboxCallback% :: getEntityStatements 40 ms 3,1% [outros] 320 ms 24,6% Número de entidades da Wikibase carregadas: 1/400 ->


Vida posterior

O general Egan foi retirado do serviço militar em 15 de janeiro de 1866, [12] e, posteriormente, viveu na cidade de Nova York. Ele serviu como coletor adjunto da alfândega do porto de Nova York. Ele também pertencia ao Grande Exército da República. O Brigadeiro General Egan morreu na cidade de Nova York em 24 de fevereiro de 1887. De acordo com o New York Times, General Egan foi atacado por epilepsia enquanto se hospedava no International Hotel em Nova York. Ele foi levado para o Hospital Chambers Street, um hospital de caridade, onde morreu. [4]


Conteúdo

Guerra do Vietnã [editar | editar fonte]

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Lavender fundo e indica que a Medalha de Honra foi concedida postumamente

Imagem Nome Classificação Notas
Boesch, Rudy Rudy Boesch Master Chief Petty Officer Membro fundador da SEAL Team 2 em 1962 e veterano do Vietnã. Ele era um concorrente nos reality shows da TV Sobrevivente e Sobrevivente: All-Starse apresentador da série de realidade Missões de combate. Ex-"Bullfrog" ou membro do SEAL da Marinha há mais tempo na ativa. Classe 6 CE.
Humphries, Harry Harry Humphries Suboficial de primeira classe Vencedor do Silver Star, veterano do Vietnã, ator de Hollywood e consultor técnico para filmes. Classe 29 EC.
Kerrey, J. Robert J. Robert Kerrey O-02 e # 32! Tenente, Série Júnior Recebedores da Medalha de Honra e senador democrático dos EUA pelo Nebraska (1989–2001) e presidente da The New School desde 2001. BUD / S Class 42.
75px Marcinko, Richard Richard Marcinko O-05 e # 32! Comandante Serviu em duas missões de combate no Vietnã antes de servir como oficial comandante da SEAL Team TWO (1974–1976). Primeiro comandante da SEAL Team SIX e Red Cell e coautor do best-seller do New York Times Rogue Warrior. BUD / S Classe 26.
Norris, Thomas R. Thomas R. Norris O-03 e # 32! Tenente Recebedores da medalha de honra e agente aposentado. BUD / S Classe 45.
Thornton, Michael E. Michael E. Thornton E-5 e # 32! Engenheiro de segunda classe Recebedores da Medalha de Honra e membro fundador do SEAL Team Six.

Pós-guerra do Vietnã [editar | editar fonte]

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Lavender fundo e indica que a Medalha de Honra foi concedida postumamente

Outros [editar | editar fonte]

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Lavender fundo e indica que a Medalha de Honra foi concedida postumamente


Pessoas

Há uma série de ótimas performances em Amazing Grace, incluindo Benedict Cumberbatch como William Pitt, o Jovem, notavelmente bem observado, Rufus Sewell como um inexplicavelmente alcoólatra Thomas Clarkson, e Albert Finney como John Newton. Assombrado por seu passado como comerciante de escravos na Passagem do Meio, Newton escreveu o hino Amazing Grace, converteu-se ao cristianismo e tornou-se um penitente de saco. Isso não é bem verdade - Newton continuou sendo um comerciante de escravos depois de se converter ao Cristianismo, não falou contra a escravidão até 30 anos depois de deixar o comércio e se tornou um reitor.

O que você pode notar sobre esses personagens é que eles são todos brancos. Amazing Grace tem um personagem negro substancial: Olaudah Equiano (interpretado pelo cantor senegalês Youssou N'Dour), um ex-escravo que alcançou grande fama com a publicação de seu livro de memórias best-seller em 1789. Além de sua aparição fugaz, Amazing Grace é sobre como a escravidão prejudicou os britânicos, fossem eles ex-escravistas traumatizados, abolicionistas heróicos, mas atormentados, ou as almas corrompidas que apoiavam o comércio. Falando historicamente, este filme fez muitas pesquisas - talvez até demais, porque não consegue parar de explicar as complexidades de coisas como o direito da Marinha Real de interceptar o transporte marítimo de comércio exterior sob bandeiras neutras. É bastante estranho para um filme feito em 2006 focar tão incessantemente em como a escravidão era terrível para os brancos.


William Wilberforce

William Wilberforce (1759-1833), abolicionista e filantropo, nasceu em uma família de comerciantes. Ele foi educado pela primeira vez na Hull Grammar School com Joseph Milner, um ministro anglicano evangélico. Seu pai morreu quando Wilberforce tinha nove anos, e sua mãe o enviou para ficar perto de Londres, onde foi criado por um tio e uma tia evangélica. Por meio de sua influência, ele veio à fé aos 12 anos de idade. Nesta casa, ele entrou em contato com homens como George Whitefield, o grande evangelista, e John Newton, que se converteu de uma vida de tráfico de escravos e, por fim, escreveu o hino Graça maravilhosa.

A mãe de Wilberforce e outros amigos próximos da família ficaram alarmados com o "entusiasmo" religioso do jovem William e procuraram reverter esse curso. Quando ele chegou ao St. John's College em Cambridge em 1776, seu evangelicalismo estava bem para trás, e ele era tão mundano quanto qualquer um de seus amigos, e muito popular. Espirituoso, charmoso, erudito, eloqüente e hospitaleiro, para não mencionar extremamente rico, Wilberforce como um estudante de graduação exibiu o carisma de um líder natural que atraiu amigos e seguidores para seu mundo.

Em 1779, Wilberforce mudou-se para Londres, onde se tornou amigo de William Pitt. Ambos foram motivados a entrar na política e Wilberforce foi eleito para o Parlamento em setembro de 1780 com a idade de 21 anos, a idade mais jovem em que alguém poderia ser eleito. Pitt logo seria o chanceler do Tesouro e, aos 24 anos, primeiro-ministro da Grã-Bretanha, e como Wilberforce e Pitt eram inseparáveis, a carreira política desse filho de um comerciante avançou rapidamente.

Em 1784, embora seja respeitado como um dos principais debatedores do Parlamento, Wilberforce decidiu fazer uma viagem pela Europa e convidou um amigo irlandês para acompanhá-lo. Quando o amigo recusou, Wilberforce pediu a Isaac Milner, irmão de Joseph Milner (seu ex-professor), que se juntasse a ele. Isaac, um clérigo anglicano, era conhecido como um brilhante cientista e matemático de Cambridge. Sem saber das convicções evangélicas de Milner, Wilberforce ficou surpreso ao descobrir que alguém a quem ele pudesse respeitar intelectualmente também poderia abraçar uma cosmovisão cristã. Juntos, eles leram e revisaram o Novo Testamento grego e The Rise and Progress of Religion in the Soul, de Philip Doddridge. Ao final de duas viagens à Europa, o político foi condenado por seu pecado. Ele reconheceu "um sentimento de minha grande pecaminosidade por ter negligenciado por tanto tempo as indescritíveis misericórdias de meu Deus e Salvador."

Nessa época, Wilberforce buscou o conselho de John Newton, na época o principal evangélico anglicano em Londres, e em outubro de 1785 a 'grande mudança' se completou. Por um tempo, Wilberforce pensou em um chamado para o ministério e em se aposentar da vida pública, mas Newton e Pitt o incentivaram a permanecer no Parlamento e servir a Cristo lá. Pitt disse: “Certamente os princípios, bem como a prática do Cristianismo são simples e conduzem não apenas à meditação, mas à ação” (The Private Papers of William Wilberforce, 1897, p. 13).

Depois de um longo período de autoquestionamento e oração, Wilberforce chegou à sua famosa conclusão de que "Deus colocou diante de mim dois objetivos: a supressão do comércio de escravos e a reforma dos costumes" [ou seja, moralidade]. Embora devido em parte à influência de Newton, um ex-traficante de escravos, a adoção de Wilberforce da causa antiescravista foi o efeito direto de abraçar a cosmovisão cristã. Mas esta não era uma causa popular. Wilberforce foi alvo de tiradas e ameaças de assassinato. O almirante Nelson escreveu que, enquanto falasse e lutasse, resistiria "às condenáveis ​​doutrinas de Wilberforce e seus aliados hipócritas". Um capitão do mar irado esmurrou Wilberforce na rua. Foi sussurrado caluniosamente quando ele ainda era solteiro que sua esposa era negra e que ele batia nela. Seus amigos foram acusados ​​de serem espiões a serviço dos franceses. Apesar das ameaças à sua vida, ele apresentou um projeto de lei na Câmara dos Comuns em 1793, defendendo a abolição gradual. Ele falhou por oito votos, a maioria dos membros se ausentando da Câmara para não ter que votar. Em seguida, ele apresentou um projeto de lei que proíbe os navios britânicos de transportar escravos para territórios estrangeiros. Perdeu por dois votos em uma Câmara quase vazia. Prometido o apoio de alguns membros do Parlamento, ele se viu abandonado. Embora Wilberforce tenha reintroduzido o Projeto de Lei da Abolição quase todos os anos na década de 1790, pouco progresso foi feito, embora Wilberforce permanecesse otimista para o sucesso de longo prazo da causa.

Nesse ínterim, Wilberforce direcionou alguns de seus esforços para outras arenas, em grande parte evangélicas ou filantrópicas. Um historiador calculou que Wilberforce era membro do comitê de cerca de 69 sociedades voluntárias. Além de seu trabalho de abolição, ele esteve consistentemente envolvido no trabalho da igreja que incluiu a Sociedade Missionária da Igreja e o envio de missionários para a Índia e África, a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, a Sociedade de Proclamação Contra o Vício e a Imoralidade, a Sociedade Escolar, a Sociedade da Escola Dominical, Sociedade para Melhorar a Condição dos Pobres, Vice Sociedade e outros. Seus esforços filantrópicos públicos foram muitos, incluindo o alívio do sofrimento dos pobres da indústria e dos refugiados franceses e estrangeiros em perigo. A história registra Wilberforce como tendo feito importantes contribuições financeiras para pelo menos setenta dessas sociedades, e como sendo ativo em vários movimentos de reforma que incluíam reforma em cuidados hospitalares, instituições de febre, asilos, enfermarias, refugiados e penitenciárias. Ele apoiou publicações religiosas e educação, especialmente as escolas de Hannah More, uma amiga íntima e importante reformadora da educação britânica (Gathro, William Wilberforce e seu círculo de amigos).

Em 1797 ele publicou um livro, Uma visão prática do sistema religioso predominante de cristãos professos, uma obra de teologia evangélica popular que foi altamente influente e vendeu bem na publicação e ao longo do século XIX. Foi também naquele ano, aos 37 anos, após um breve romance, ele se casou com Barbara Ann Spooner, começando "trinta e cinco anos de felicidade não diluída". Nos 10 anos seguintes, sua vida familiar tornou-se ainda mais ocupada com o nascimento de quatro filhos e duas filhas. Wilberforce via seu próprio papel como pai como mais importante do que seu papel como político.

A decisão de Wilberforce de acabar com a escravidão nunca diminuiu. Ele se juntou em seus esforços por amigos cristãos de mentes semelhantes, conhecidos como a “Seita Clapham”. Durante vinte anos, eles trabalharam para virar a opinião pública e os líderes políticos contra os males da escravidão e a maré começou a mudar.

Na noite de 23 de fevereiro de 1807, a excitação cresceu na Câmara dos Comuns enquanto sua última moção era debatida. Discurso após discurso falava a favor da abolição, e seus companheiros começaram a homenagear Wilberforce. O clímax veio quando o procurador-geral Sir Samuel Romilly comparou a recepção que Napoleão e Wilberforce receberiam no final de um dia de trabalho: Napoleão voltaria para casa com poder e pompa, mas atormentado pelo derramamento de sangue e opressão da guerra que causou. “Wilberforce voltaria para o 'seio de sua família feliz e encantada', capaz de se deitar em paz porque tinha 'preservado tantos milhões de seus semelhantes.” A Câmara dos Comuns levantou-se, voltou-se para Wilberforce, e começaram a aplaudir. Eles deram três vivas enquanto Wilberforce sentou-se com a cabeça baixa e chorou. ” (Belmonte, Herói para a Humanidade, p. 148) Em seguida, a Câmara dos Comuns votou pela abolição do comércio de escravos por uma votação de 283 a 16. O primeiro-ministro Granville chamou a passagem de "uma medida que difundirá a felicidade entre milhões de agora existentes, e pela qual sua memória será abençoada por milhões ainda por nascer . ”

Wilberforce passou a fazer lobby junto aos governos de outras nações, incluindo os Estados Unidos, para que adotassem medidas semelhantes e garantissem que as leis fossem cumpridas. Depois de interromper o comércio de escravos, ele se dedicou pelos próximos 25 anos a acabar com a própria instituição da escravidão. Três dias antes de sua morte em 1833, ele soube que a Câmara dos Comuns havia aprovado uma lei emancipando todos os escravos do Império Britânico.

A fé de Wilberforce em Jesus Cristo o transformou de um jovem político descuidado e rico em um servidor público incansável e compassivo. Ele desenvolveu e usou seus dons de liderança e persuasão para defender incontáveis ​​esforços para melhorar a sociedade. Ele era um líder moral que votou contra seu partido quando os princípios o exigiam. Sua parceria com seus irmãos e irmãs cristãos da seita Clapham serve como um modelo para os cristãos que trabalham juntos para realizar uma reforma significativa na sociedade. Ele persistiu por décadas nas tarefas para as quais Deus o havia chamado, apesar da doença, ameaças físicas e enorme oposição. Quando ele morreu, a nação britânica homenageou Wilberforce enterrando-o na Abadia de Westminster e erguendo uma estátua em sua memória.

Por todas essas razões, Wilberforce é um homem que defendemos para que nossos filhos aprendam e imitem. Aprenda mais sobre nossa missão cristã única aqui.


William Wilberforce

“Tão enorme, tão terrível, tão irremediável parecia a maldade do comércio [de escravos] que minha mente estava completamente decidida a abolir. Sejam as consequências o que forem: eu, a partir de então, decidi que nunca descansaria até que tivesse efetuado sua abolição. & Quot

No final dos anos 1700, quando William Wilberforce era um adolescente, comerciantes ingleses invadiram a costa africana no Golfo da Guiné, capturaram entre 35.000 e 50.000 africanos por ano, os enviaram através do Atlântico e os venderam como escravos. Era um negócio lucrativo do qual muitas pessoas poderosas haviam se tornado dependentes. Um publicitário do comércio das Índias Ocidentais escreveu: “A impossibilidade de viver sem escravos nas Índias Ocidentais sempre impedirá que esse tráfico seja interrompido. A necessidade, a necessidade absoluta, então, de levá-la adiante, deve, uma vez que não há outra, ser sua desculpa. & Quot

No final dos anos 1700, a economia da escravidão estava tão arraigada que apenas um punhado de pessoas pensava que algo poderia ser feito a respeito. Esse punhado incluía William Wilberforce.

Assumindo um propósito

Isso teria surpreendido aqueles que conheceram Wilberforce quando jovem. Ele cresceu rodeado de riquezas. Ele era natural de Hull e foi educado no St. John & # 39s College em Cambridge. Mas ele não era um estudante sério. Mais tarde, ele refletiu: & quotQuanto esforço foi feito para me deixar ocioso do que jamais foi feito para me tornar estudioso. & Quot . Ele era tão cativante e divertido que muitas vezes ficava acordado metade da noite com ele, em detrimento da minha participação nas palestras no dia seguinte. & Quot

Linha do tempo

George Whitefield convertido

Conversões evangélicas de John e Charles Wesley e # 39

Primeira produção de Handel & # 39s messias

David Livingstone navega para a África

Mesmo assim, Wilberforce tinha ambições políticas e, com suas conexões, conseguiu ganhar a eleição para o Parlamento em 1780, onde formou uma amizade duradoura com William Pitt, o futuro primeiro-ministro. Mas ele admitiu mais tarde: “Nos primeiros anos no Parlamento, eu não fiz nada & mdashn nada para qualquer propósito. Minha própria distinção era meu objeto querido. & Quot

Mas ele começou a refletir profundamente sobre sua vida, o que o levou a um período de intensa tristeza. “Estou certo de que nenhuma criatura humana poderia sofrer mais do que eu sofri por alguns meses”, escreveu ele mais tarde. Sua melancolia anormal se dissipou na Páscoa de 1786, "em meio ao coro geral com o qual toda a natureza parece, em tal manhã, inchar a canção de louvor e ação de graças". Ele experimentou um renascimento espiritual.

Ele se abstinha de álcool e praticava um auto-exame rigoroso, como convinha, ele acreditava, a um cristão "precioso". Ele abominava a socialização que acompanhava a politicagem.Ele se preocupava com & quotthe tentações à mesa, & quot os jantares intermináveis, que ele pensava serem cheios de conversas vãs e inúteis: & quot [Eles] me desqualificam para todos os fins úteis na vida, desperdiçam meu tempo, prejudicam minha saúde, preenchem minha mente com pensamentos de resistência antes e autocondenação depois. & quot

Ele começou a ver o propósito de sua vida: "Minha caminhada é pública", escreveu ele em seu diário. & quotMeu negócio é no mundo, e devo misturar-me nas assembleias de homens ou abandonar o posto que a Providência parece ter me atribuído. & quot

Em particular, duas causas chamaram sua atenção. Primeiro, sob a influência de Thomas Clarkson, ele ficou absorvido com a questão da escravidão. Mais tarde, ele escreveu: “Tão enorme, tão terrível, tão irremediável parecia a maldade do comércio que minha mente estava completamente decidida a abolir. Sejam as consequências o que forem: eu, a partir de então, decidi que nunca descansaria até que tivesse efetuado sua abolição. & Quot

Wilberforce estava inicialmente otimista, mesmo ingenuamente. Ele expressou "sem dúvida" sobre suas chances de sucesso rápido. Já em 1789, ele e Clarkson conseguiram fazer com que 12 resoluções contra o comércio de escravos fossem introduzidas - apenas para serem superadas em questões legais delicadas. O caminho para a abolição foi bloqueado por interesses investidos, obstrução parlamentar, preconceito arraigado, política internacional, agitação escrava, doença pessoal e medo político. Outros projetos de lei apresentados por Wilberforce foram derrotados em 1791, 1792, 1793, 1797, 1798, 1799, 1804 e 1805.

Quando ficou claro que Wilberforce não deixaria o assunto morrer, as forças pró-escravidão o alvejaram. Ele foi vilipendiado pelos oponentes que falavam da & quotthe condenável doutrina de Wilberforce e seus aliados hipócritas. & Quot A oposição se tornou tão feroz que um amigo temeu que um dia ele leria sobre Wilberforce & # 39s sendo & quotcarbonatada [grelhada] por fazendeiros indianos, grelhada por comerciantes africanos, e comido pelos capitães da Guiné. & quot

Primeiro ministro da filantropia

A escravidão foi apenas uma das causas que excitou as paixões de Wilberforce. Sua segunda grande vocação foi para a "reforma dos costumes", isto é, da moral. No início de 1787, ele concebeu uma sociedade que funcionaria, como dizia uma proclamação real, "para encorajar a piedade e a virtude e para prevenir o vício, a profanação e a imoralidade." de Vice.

Na verdade, Wilberforce & mdashdubbed & quott o primeiro-ministro de um gabinete de filantropos & quot & mdash foi uma vez ativo no apoio a 69 causas filantrópicas. Ele deu um quarto de sua renda anual aos pobres. Ele lutou em nome de limpadores de chaminés, mães solteiras, escolas dominicais, órfãos e delinquentes juvenis. Ele ajudou a fundar grupos paraeclesiásticos como a Sociedade para Melhorar a Causa dos Pobres, a Sociedade Missionária da Igreja, a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira e a Sociedade Antiescravista.

Em 1797, ele se estabeleceu em Clapham, onde se tornou um membro proeminente da "seita Clapham", um grupo de cristãos devotos com influência no governo e nos negócios. Naquele mesmo ano, ele escreveu Visão prática do sistema religioso predominante de cristãos professos & mdasha uma crítica contundente do cristianismo confortável que se tornou um best-seller.

Tudo isso apesar do fato de que a saúde precária o atormentou por toda a vida, às vezes mantendo-o acamado por semanas. Durante uma dessas épocas em seus vinte e tantos anos, ele escreveu: & quot [Eu] ainda sou um prisioneiro íntimo, totalmente desigual até mesmo para um negócio tão pequeno como estou agora envolvido: acrescente ao qual meus olhos estão tão ruins que mal posso ver como direcionar minha caneta. & quot

Ele sobreviveu a essa e a outras crises de doença debilitante com a ajuda de ópio, uma droga nova na época, cujos efeitos ainda eram desconhecidos. Wilberforce logo se tornou viciado, embora os poderes alucinatórios do ópio o aterrorizassem e as depressões que isso causava praticamente o incapacitassem às vezes.

Quando saudável, no entanto, ele foi um político persistente e eficaz, em parte devido ao seu charme natural e em parte à sua eloqüência. Seus esforços contra a escravidão finalmente deram frutos em 1807: o Parlamento aboliu o comércio de escravos no Império Britânico. Ele então trabalhou para garantir que as leis de comércio de escravos fossem aplicadas e, finalmente, que a escravidão no Império Britânico fosse abolida. A saúde de Wilberforce o impediu de liderar o último ataque, embora ele tenha ouvido três dias antes de morrer que a aprovação final do projeto de emancipação estava garantida na comissão.


Thomas Clarkson

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Thomas Clarkson, (nascido em 28 de março de 1760, Wisbech, Cambridgeshire, Eng. - falecido em 26 de setembro de 1846, Ipswich, Suffolk), abolicionista, um dos primeiros publicitários eficazes do movimento inglês contra o comércio de escravos e contra a escravidão nas colônias.

Clarkson foi ordenado diácono, mas a partir de 1785 dedicou sua vida ao abolicionismo. Seu Um ensaio sobre a escravidão e o comércio das espécies humanas (1786) o levou a se associar com Granville Sharp, William Wilberforce e outros inimigos da escravidão. Em 1787, ele se juntou a eles na formação de uma sociedade para a abolição do comércio de escravos. Seu ensaio também ganhou a simpatia de Edmund Burke, Charles James Fox e do jovem William Pitt.

Clarkson visitou os portos britânicos para coletar fatos para seu panfleto “Uma Visão Resumida do Comércio de Escravos e das Prováveis ​​Conseqüências de sua Abolição” (1787). As evidências que ele reuniu foram usadas na campanha antiescravista liderada por Wilberforce no Parlamento. Pouco progresso foi feito durante os primeiros anos da guerra com a França porque muitos membros do Parlamento acreditavam que o comércio de escravos proporcionava riqueza essencial para a nação e treinamento valioso para a marinha.

Em 1807, um projeto de lei para a abolição do comércio de escravos finalmente foi aprovado e, no ano seguinte, a história do comércio de Clarkson em dois volumes foi publicada. Em parte como resultado dos esforços contínuos de Clarkson, o visconde Castlereagh em 1815 garantiu a condenação do comércio por outras potências europeias, embora no congresso de Aix-la-Chapelle (1818) medidas para impor a abolição internacional tenham sido discutidas sem efeito. Quando a Sociedade Antiescravidão foi fundada (1823), Clarkson foi eleito vice-presidente.


1 & ldquoA frase gráfica & rdquo Plantu (Jean Plantureux), 2006


Havia muitos desenhos animados entre a Segunda Guerra Mundial e o presente para escolher para esta lista, mas nenhum foi tão provocativo quanto a ilustração Plantu & ldquoA Graphic Sentença & rdquo publicada em 2006. A representação do Profeta Muhammad é proibida na religião muçulmana, o que levou a tumultos e assassinatos em alguns lugares. Uma polêmica estava se formando em torno de várias publicações que retratavam o Profeta, então a revista francesa o mundo encomendou Plantu para ilustrar a controvérsia para seu artigo publicado em 3 de fevereiro de 2006.

A imagem mostra uma mão segurando um lápis com um minarete no topo e um homem de turbante olhando para baixo com um telescópio para as palavras. A frase & ldquoI não devo desenhar Muhammed & rdquo é escrita repetidamente até que a imagem de um homem barbudo com um turbante possa ser vista nas palavras. O desenho gerou polêmica onde um já estava crescendo e aumentou a consciência internacional para o problema como nunca antes.

Jonathan é um artista gráfico, ilustrador e designer de jogos com alguns jogos publicados de forma independente por meio de sua empresa de jogos, a TalkingBull Games. Ele é um soldado de serviço ativo e gosta de pesquisar e escrever sobre história, ciência, teologia e muitos outros assuntos.


Assista o vídeo: Graduation surprise! University cancels the student debt for its graduation class (Novembro 2021).